Sempre dalle nostre parti, ma cambiando contesto, il nero significa eleganza, classe, raffinatezza. Il rosso è associato all'amore, alla passione, ma anche all'aggressività e al pericolo. Il verde ricorda la natura, ma significa anche invidia o, cambiando ancora tema, speranza. E così via.

Grazie a Verox Brain Blog, ho scoperto Cymbolism, un sito creato da Suffolk Software, società fondata da Mubashar Iqbal, un signore nato in Pakistan, vissuto a Londra, che da dieci anni lavora come web designer fra New York e San Francisco.

In questo sito puoi dire ad esempio a quali colori ti fanno pensare concetti come pioggia, fedeltà, libro. Al viola, all'azzurro, al rosa? Dopo aver espresso il tuo voto, il sistema lo somma alle scelte degli altri, sicché puoi andare a vedere quali sono i colori più spesso associati - dai votanti - a una certa tonalità. Ma puoi fare anche il contrario, procedendo dalle tinte ai loro significati.

Il sito può essere utile a grafici, designer, pubblicitari, perché indica tendenze e riserva qualche sorpresa, da cui magari saltano fuori idee nuove.

Ma può servire anche a studenti di semiotica visiva alle prime armi, che stanno imparando cos'è il simbolismo dei colori. Senza mai dimenticare, però, che le associazioni fra significati e colori cambiano non solo da una cultura all'altra, ma da un contesto all'altro.

Non sono né obiettive né definitive, insomma.

por  Ana Luiza Penha

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As mãos seguravam com precioso cuidado a valise de transparência amarelada. O homem era moreno, carapinha branca, camisa listrada azul e branca e levava dentro dela o mar.

Todos corriam e o seguiam com olho marejado, vendo ali sereias, conchinhas, Iemanjá e seus longos cabelos sorrindo, búzios que guardam segredos junto ao ouvido. Ah!  Também ouviam o marulhar das ondas em fim de tarde violácea.

Pôr de sol, redes de pesca, lágrimas de pescador, peixes miúdos.

Olha um olho de boi, especulava o homem de terno; vejam  o lagostim, e o cheiro da maresia invadia compassivamente o coração dos homens.

Agora o moreno da valise transparente com peixes do mar, mulher-sereia, levando as lágrimas de sal, vai cantando os versos "É doce morrer no mar, nas águas fundas do mar".

A cidade pára, os faróis descansam, a moça sem destino de moça lembra a areia branca, o homem com muito juízo abraça a criança que pede para brincar no barco que sempre espera.

E o homem da valise transparente que carrega o mar caminha para o porto  jogando-se nas águas fundas, sendo coroado pelas algas marinhas que lhe cobrem de paz.

Arte: Marco Aqueiva

(1910-1990) Max Bense foi o fundador de uma nova estética, de base semiótica e teórico-informacional, para a qual convocou também a contribuição da matemática moderna. Bense estudou matemática, física, filosofia, geologia na universidade de Bonn onde obteu seu PhD em 1937. Começou a publicar cedo, ainda como estudante e em muitas publicações, expôs sua concepcão estética e sempre considerou a função comunicativa da arte. A conexão entre matemática e estética ou arte não foi uma descoberta sua, mas ele foi um dos poucos em seu período, a chamar atenção e a defender esta conexão como bases de suas pesquisas. Um de seus livros que melhor condensa os elementos de seu universo de pensamento e o modo de sua construção é a Pequena Estética. Fonte: Tradução livre de: http://www.stuttgarter-schule.de/bense.html . Em Lucrécia: "um objeto, abstraído como invariante é uma estrutura, do mesmo modo que uma propriedade, abstraída como como invariante, torna-se função."

Pentru tine, pui, desi e o piesa pentru femei (tu, mumusete de fititza, poti crede ca e scrisa pentru tine, mai fata...)
Cu dedicatie, cele mai frumoase versuri, putin adaptate la genul tau:

"When you can see your unborn children in his eyes, you know you really love Him..."

No meu primeiro artigo, fiz uma introdução sobre semiótica, tema que gera tanto discussões quanto dúvidas. Como e onde devemos aplicar toda aquela teoria? Nesta segunda parte, falarei mais sobre a aplicação da semiótica no design de interface especificamente.

O design de interface é um campo relativamente novo. Estuda a interação homem x computador (IHC) e as várias interfaces (físicas, sensoriais, psicológicas, entre outras) que os conectam. Nesta dança, entram estudos mais específicos para cada área e uma delas é a semiótica cognitiva, que analisa psicologicamente esta interação. Para não haver dúvidas, cognição refere-se ao processo pelo qual nos tornamos conscientes das coisas ou, então, como adquirimos conhecimento. Nisso, inclui-se capacidade de memória, raciocínio, atenção, habilidades e até criação de novas idéias.

Com esta definição já conseguimos concluir que semiótica cognitiva é tudo aquilo que faz uso de representações visuais e que tem um papel, além do estético e ilustrativo, exemplificativo. Em termos de aplicação, fica, entre outras coisas, o de estudar o modo como projetamos modelos mentais nas imagens (ou websites) que criamos e como a interpretação é uma tentativa de reconstrução do modelo mental do produtor (nós, os designers). Para praticar, é preciso pensar e criar estruturas que dêem suporte à interação homem x computador. Diferente de um projetista de software, um designer de interfaces deve ultrapassar as barreiras das estações de trabalho e criar estruturas que se adaptem ao pensamento das pessoas que irão acessar o website.

Como a semiótica é a ciência dos signos, podemos dizer que um signo é qualquer coisa que "está para alguma coisa" para alguém. Partindo deste princípio básico da semiótica, podemos citar como exemplo as "ferramentas" de um software, que embora possam ser concebidas como "ferramentas" em analogia às reais, os elementos de interface de software diferem destas por não existirem como objetos "físicos", mas como signos. O "pincel" num software (ou website) "está para" o pincel real e é representado por uma coleção de pixels na tela.

Existem ícones que já viraram universais, como os carrinhos de compra em websites de comércio eletrônico, a lupa para buscas ou disquetes para salvar dados. É papel do designer gerar ícones corretos, baseados em seu público. Ele deve se preocupar com as variantes, as distorções da mensagem, o repertório do usuário e o contexto em que a mensagem se dá. Esta é a essência de projetos visando ao usuário x interface: prever fatos, conceitos e emoções.

Por isso é preciso sempre ter o cuidado na escolha dos ícones que representarão os links em seu website, pois cada usuário pode ter uma interpretação diferente, caso eles não sejam claros e objetivos. Esta adequação implica na consideração das características do projeto, nas observações da relação entre o usuário e o processo comunicativo, além da temática do website. Tudo faz parte de um contexto. Clareza de informação deve ser sempre o objetivo principal para não haver interpretações dúbias ou duvidosas.

Fontes e Referências:
www.wikipedia.org
www.usabilidoido.com.br
Simões, Darcilia: "Coerência, coesão e cognição em perspectiva semiótica". UERJ-ILE/PUC-SP-COS/SUECOliveira, Osvaldo Luiz e Baranauskas, M. Cecília: "Semiótica e o Design de Software" - Relatório Técnico IC-98-09

Por meio do modelo instrucional da semiótica interpretativa, faz-se um paralelo no conceito de 'affordance' desenvolvido pelo psicólogo J.J. Gibson, que indica as propriedades reais e percebidas das coisas materiais em primeiro lugar, aquelas propriedades fundamentais que determinam como se poderia usar o objeto em questão. Este programa operativo guiará a interação, que sempre implica usos desviados das tecnologias. Assim, durante o processo interativo, designers e usuários têm uma imagem ou modelo mental do sistema com o qual estão interagindo, quando desconhecem seu funcionamento os usuários aplicam modelos pertencentes a experiências anteriores de interação. A contrapartida são os constrangimentos. Os objetos não só nos comunicam sua função como também nos dizem o que não podemos fazer com ele.

O modelo de interação proposto baseia-se na perspectiva da ciência cognitiva e da semiótica. A primeira identifica no processo de interação homem-computador dois modelos conceituais e uma imagem: modelo processual (modelo de design), imagem do sistema e modelo do usuário. Já na perspectiva semiótica, o intercâmbio comunicativo se dá entre estruturas simbólicas (texto, sujeito enunciador e sujeito enunciatário).

A idéia é então, a partir do modelo teórico para interação homem-computador de uma perspectiva semiótico-cognitiva, identificar pelo menos quatro atores virtuais e seus modelos que são sempre construções, interpretações por parte de quem os constrói, em estado de permanente transformação. Os dois primeiros modelos já são trabalhados pela ciência cognitiva e os dois últimos são pertinentes à semiótica:

-Modelo projetivo: imagem mental do sistema que é construído e do usuário ideal.

-Modelo do usuário: é desenvolvido pelo usuário a partir de sua interação com o sistema. Se ele não sabe como funciona o mesmo recuperará de sua mente o frames ou uma combinação de frames que se mais se aproxime e o aplicará.

-Projetista implícito: é um simulacro do designer dentro da interface. O designer empírico delega suas funções a esta figura virtual. Ele aparece na superfície da interface em forma de marca de uma ação ordenadora.

-Usuário implícito: é um simulacro do usuário dentro da interface. É uma suposição sobre sua experiência, competências e expectativas interativas. Se o usuário empírico se reconhece nessa proposta virtual, esta será aceita e se dará o início da interação.

Se, como nos aponta o autor, inevitavelmente, "a história das tecnologias é a história de seus usos desviados", o que se dá através da mediação das interfaces, fica pra pensarmos o que de fato nos propomos a estudar e como podemos olhar para essas questões de forma a apreender o processo de interação com as máquinas, "que está longe de ser automático, natural e transparente".

Sin título (Buzón de quejas y sugerencias).
Débora Carnevali Ramírez

El objeto está hecho a base de acrílico, vinyl, papel, tiene forma cúbica con una ranura superior alargada; es transparente y hay ciertas partes azules que contienen letras; sus medidas son 30 x 40 x 15 cm.

La explicación que podemos dar en esta parte es muy simple y directa; su parte semántica es bastante clara ya que la función ejerce más que la palabra, es un buzón de quejas y sugerencias como bien cita. Es un objeto indexal ya que tiene presencia y es palpable al espectador.

El manejo de un mensaje directo, como lo requiere y evoca un buzón de quejas y sugerencias, es el de cuestionar y criticar aquello con lo que tenemos conformidad o no. Podemos situarlo en diversos contextos, como por ejemplo el político; situar un buzón de quejas y sugerencias en unas elecciones, un mitin, una gira de campaña, etc., es un arma de un filo casi incontrolable pues en lugares donde se maneja la democracia, de cierto modo manipulada, el darle al pueblo una pauta más de expresión desataría hasta cierto punto una revolución; ese buzón de quejas y sugerencias que si fueran escuchadas, si fueran llevadas a cabo y que no estuviera en manos de la burocracia, lograría despertar una libertad no tan coloquial de los pueblos en los que finalmente podrían ser verdaderamente escuchados y no engañados con líderes que velan por sus propios intereses bajo máscaras de democracia.

Visto desde otro punto de vista, un buzón de quejas y sugerencias, perpetraría filosóficamente aquello por lo que el hombre siempre ha luchado, la libertad; libertad de expresión, el libre albedrío, libertad corpórea, de pensamientos, conocimientos, de fuerzas ambivalentes en cuanto a los planos individual y colectivo. Iniciar con un estudio del todo, pasar por un proceso de comprensión, hallar nuestros propios errores, enaltecer virtudes y cumplir con nuestras satisfacciones para luego presentar los descubrimientos al mundo, la necesidad de ser escuchado, valorado, tomado en cuenta.

La función de un buzón de quejas y sugerencias se puede interpretar desde diversas variantes, pero como siempre la función principal es lograr un catarsis entre el ser humano y su entorno.

Alejandro Ayala
1er Examen parcial de mirada y visión.

por Ana Luiza Penha

Exegi monumentum aere perennius

Aos 25 anos da Revista A Cigarra

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Pero el caso es que hoy, entrando en Yahoo algo atrajo mi atención; algo que además me resulto familiar. Familiar de muchos años atrás, estoy hablando de los años 80. Una pequeña pelicula/anuncio habitando en el margen derecho de la pantalla de Yahoo.

Pero el anuncio, mojado y empapado de la sensualidad sexual añade además un toque importante de la estética videointernauta amateur....

Joder !!!! en un segundo y en algún lugar de mi inconsciente... LEVI´S...

Continués unos segundos más viendo la película hasta que no pude evitar ya hacer click sobre el video... y... efectivamente me ha llevado a la web de LEVI´S.

A pesar de usar aquella vieja fórmula sexual/sensual de los 70-80, cuyo precursor fue quizás Calvin Klein (el sexo vende), que pedió fuerza en estos últimos años... yo no se si es la nostalgia, pero tengo que reconocer una fórmula reavivada, muy bien solucionada en este caso aplicando elementos actuales como un pequeño toque amateur, pero sin abandonar aquella personalidad que tenían los anuncios de Levi´s y que para mi siguen siendo personalidad e indentidad de una marca.

Una marca que perdido fuerza y cuota de mercado en los últimos años, pero para mi guarda un lugar en mi corazón.

LEVI´S

DATAGRAMAZERO, Revista de Ciência da Informação, v. 7, n. 4, ago. 2006.

Resumo: A linguagem humana, capacidade de comunicação por meio de símbolos precisos, é referida como a condição principal do desenvolvimento cultural e a realização mais elaborada e completa do indivíduo em sua capacidade de operação com signos. Neste contexto insere-se o livro European Stamp Design do Professor David Scott. Aborda de forma pioneira o selo postal sob uma perspectiva da semiótica de forma íntima e densa. Publicado em 1995 e ainda não traduzido para o português, seu livro reflete as melhores características do objeto que se dedica a estudar.A linha de estudo a que pretende esta resenha oferece suporte introdutório aos estudos que visam elaborar conceitos e modelos que sirvam à representação temática do documento que, por ora, será denominado de documento filatélico, e que no seu pequeno corpus contém informação filatélica.

Vou falar um pouco de semiótica, assunto muito interessante e vasto, além de ser de extrema importancia para o ramo do Design. Quem conhece um pouco do assunto, com certeza já ouviu falar de Charles Sanders Peirce. Um dos grandes mestres deste assunto. Existem outros grandes nomes como Charles Morris, Roman Jakobson, Umberto Eco, e mtos outros.
É a cência geral dos signos que estuda todos os fenômenos culturais como se fossem sistemas sígnicos. Entre outras palavras, o sistema de significação ou representação, na natureza, conceito, idéia ou cultura. Uma área muito vasta, que abreange também a linguística onde se inclui, além das artes visuais, a música, fotografia e até mesmo a culinária. Surgiu junto com a filosofia na época da Grécia antiga e vem até hoje desenvolvendo-se, mas somente a cerca de dois ou três séculos é que se começaram a manifestar aqueles que seriam considerados os pais da semiótica. Entretanto, somente no início do século XX, com os trabalhos de Ferdinand de Saussure e Peirce, a semiótica começou a adquirir status de ciência.
Aqui, falarei apenas da teorica de Peirce. Para ele o homem significa tudo que o cerca numa concepção triádica e é nestes pontos que toda a sua teoria se baseia. Em 14 de Maio de 1867, Peirce descreveu três categorias universais de toda a experiência e pensamento: Qualidade, Relação e Representação. Hoje conhecemos como Quali-signo, Sin-signo e Legi-signo ou Primeiridade, Segundidade e Terceiridade respectivamente. Trocando em miúdos, o signo é a relação que existe consigo mesmo, no seu modo de ser, no seu aspecto e na maneira como aparece. Explicando cada uma das propriedades, será mais fácil de se entender:
1º - Quali-signo ou Primeiridade
Se algo aparece como pura qualidade, este algo é primeiro. É claro que uma qualidade não pode aparecer e, portanto, não pode funcionar como signo sem estar encarnada em algum objeto. Ela é apenas um sentimento vago, indiscernível, num nível de primeiridade, aberta a interpretação junto com seu suporte. Seu caráter qualitativo – cores, luminosidade, cheiros, gostos, volumes, texturas, formas etc. – enriquece o objeto impregnado.

2º - Sin-signo ou Segundidade
Num segundo nível, o da segundidade, qualquer coisa que se apresente diante de você como existente único, material, aqui e agora, é um sin-signo. Isto porque qualquer existente real e concreto está conectado ao universo do qual ele faz parte, irradiando sentido em outras direções. É o seu caráter físico-existencial que aponta para as outras coisas. Rastros, pegadas, resíduos fazem parte de uma existência concreta. Daí, sin-signo.

3º - Legi-signo ou Terceiridade
Ao nível de terceiridade, o caráter do signo aparece quando, em si mesmo, o signo é de lei. Isto porque, ao ser representado, é portador de uma lei que, por convenção ou pacto coletivo, determina que aquele signo represente seu objeto. Note-se que se é por convenção aquilo que ele representa não é individual, mas geral. Por exemplo, as palavras são caracteres cujos códigos são combinados, mantêm um acordo firmado entre o grupo – uma lei – para que o signo possa significar. Já dizia Peirce: “você pode escrever a palavra “estrela”, mas isto não faz de você o criador da palavra – e mesmo que você a apague, ela não foi destruída. As palavras vivem nas mentes daqueles que as usam. Mesmo que estejam todos dormindo, elas vivem nas suas memórias. Elas são coletivas, não individuais”.

Para Peirce, existem também três significados para signo: ícone e índice. O ícone mantém uma relação de proximidade sensorial ou emotiva com o signo, representando o objeto; O índice quer dizer que através de todo indício tiramos conclusões, exemplo: onde há fumaça, há fogo; e por fim o Símbolo que estabelece uma relação entre o signo e o objeto.

Esta foi uma introdução sobre Semiótica Peirceana, mas existem outras: semiótica estruturalista/semiologia que tem como foco os signos verbais que se iniciou com Saussure e Semiótica russa ou semiótica da cultura que tem como foco a linguagem, literatura e outros fenômenos culturais como a comunicação não-verbal e visual, mito e religião.

Fontes:
Websites: wikipédia.org
Livros: "A teoria geral dos signos", Lúcia Santaella
"Semiótica aplicada", Lúcia Santaella

Uma breve história da Semiótica:

A Semiótica trabalha o mundo como um texto...

Nós percebemos o mundo como imagens... Lemos formas...

Mais...

Tem muito mais lá no Youtube!!!

 por Betty Vidigal

 Imagem: Collage por Marco Aqueiva a partir de A Queda de Ícaro, Jacob Peter Gowy

La fretta… una specie di cannibalismo moderno.

Da Il dottor Mabuse di Fritz Lang

[Le pro-posizioni del (de/)dis-curso(Re) sono il crogiolo dell'af-ferma-zione, (-) proprio per dunque (-) sarebbe (per) bene enunciarle s(ì)empre nella forma del fra-sì: AF-fermazioni Frau-dolente…über über alles! Lungo il viatico il Pastore Tedesco venne al santo bosco, giusto dietro Martino stesso.]

La Destra del segno prelude. L'Èssere è(vento), (ri)dente sbriciolato tra le calci sgionfe della crapula indigerita. S'innalzano le Dinge (o s'innalza il piede monco?) La notte dove tutte le vacche sono nere, or ora, ha scovato l'allodola: pare un guasto da manuale (elettrotecnico).

La Destra del segno è il punto. Dove il senso trova una sua sospensione vi è la Destra del segno. Altra cosa è la punteggiatura, che scorre per concatenazioni tra le parole.

La Destra del segno s-traccia. Sebbene appaia, immacolata non è. Tre tracce dell'altrove: l'opacità del vento semiosferico, la resa dell'agire strumentale, l'indissolubilità dei grani di luppolo.

La Destra del segno compulsiona. Herr Hirt: «Un tale è bensì il medesimo, ma è anche altro. La noità, che dire, suona sempre come noia» . Tutto tace. [Un segno marcato con qualche arnese scippo o con le mani].

Il po-pollastro è viable, per il resto l'operazione non quadra, nemmanco di sbieco!, e non circola neppure. È spy. [Pertracchio.] Quindi: ricreare dei (ci)cloni digitali di quelle archi-tetture grammaticurali che riqualificastravano e disabitavano la cittadinanza museale dello zootico.

Detto il resto, è bene dire immantinente che il motivo del fischietto è il soffio, l'aria, invece, è una mera conseguenza: la debolezza dell'ente nell'epoca del segno. Èra un Gennariello sociabile e non poco pciabile, diciamo sociedile, ma pur-troppo inde-fesso. Il segno della Destra è il nuovo - non U/ultimo - ente.

por Carlos Pessoa Rosa

Resolvi abandonar o barco, ouvir as sereias – deixarei que acreditem que me seduziram. Levarei comigo uma valise. Dentro dela o vazio absoluto. Na boca, algumas moedas que darei ao velho Caronte. Espero que me escolha a acompanhá-lo na longa travessia pelo rio de águas turbilhonantes. Para tanto, deixo longo relatório como último pedido onde descrevo com minúcias meu funeral. Contratei um artista plástico para desenhar na valise, em pigmento vermelho, a barca de Caronte sobre as águas salobras do rio. Levo na boca algumas moedas cunhadas em ouro, com o rosto de barba branca e longa do deus, vestido em roupa manchada do negro limo do rio. Não quero vagar cem anos nas margens do rio Aqueronte. Nem pensar! Céu e inferno, já os vivenciei intensamente por aqui mesmo. Agora, quero chegar ao destino final, abrir a valise, libertar o vazio absoluto e degustá-lo como especiaria rara – nem pensar em levar livros ou personagens literários... Na próxima reencarnação, quero ser abismo ou vento. Só me falta tomar essas pílulas...

Imagem: collage por Marco Aqueiva a partir de Gustave Doré, inscrição em vaso grego e olho obtido no portal Flick.

por Adriana Versiani

Adília, por ser contida, tinha apenas um baú asteca na sala.
Lá guardava os chocolates. Muitos gatos habitavam a casa e, por ser contida, não os enterrava. A terra, pensava, fazia mal aos ossos.
Todas as sete vidas, as depositava no baú. Adília se alimentava com chocolates e chá de ervas que cultivava nas hortas improvisadas nos pneus. Os gatos a habitavam e alguém chegando os arranhava a todos. Um dia, por ser contida, jogou-se dentro de um saco e rolou até o rio.

Adília, por ser contida, tinha desejos secretos e hábitos estranhos. Pensava que durante o sono alguém a via e esse alguém que a via também dormia, mas a tocava. Desejava preencher todos os espaços, tinha horror ao vazio. Na sala, apenas um baú asteca onde habitavam as vidas passadas dos gatos. Adília não se lembrava dos seus sonhos e, pela manhã, fervia água para fazer o chá de ervas que colhia dos pneus. Por ser contida, seus pensamentos giravam rápido e, de tempos em tempos, se repetiam. Um dia, jogou-os num saco e os guardou no baú.

Adília, por ser contida, trazia quando menina um cristal entre os dedos. Pequenino, ele já podia transformar as coisas. O velho, que habitava a sala, zombava dela por sempre pensar o verbo transformar. Ainda não existiam os gatos, mas os pneus estavam todos lá. Na casa de paredes vazias havia um perfume de ervas. Adília vigiava a luz branca atravessar seus dedos e iluminar o cristal. Acreditava que tinha mágica e pensava o verbo transformar que o habitava. Luz branca e transparência. Contida, via cores no cristal. Um dia, jogou-as num saco e as enterrou no quintal.

Imagem: Collage por Marco Aqueiva a partir de Magritte e Aaron Rayburn

                     por Nilza Amaral

Eu sou uma valise. Certo que minha fechadura não é das melhores. Vive defeituosa e várias vezes me deixou exposta a olhares curiosos. Meu conteúdo não é muito interessante. Fotos amareladas, pensamentos pornográficos escondidos dentro de potes de maquiagem, beijos que roubei ao longo do percurso, cartas anônimas escritas por vingança, cheques roubados e não utilizados com receio de punições arbitrárias, e cartas de amor fora de moda. Não tenho grife. Meu modelo não atrai os mais afortunados e os pobres de espírito sempre me largam ao acaso. Se você me encontrar,  jogue fora tudo o que tenho por dentro e me presenteie com novos horizontes e poentes avermelhados cor de sangue de inocentes. Talvez possa me presentear com pátria amada, chefes de estado honestos, sem a ambição já declarada por Shakespeare em todas as suas tragédias, ou me conseguir atestados de idoneidades de irmãos rivais livres de fratricídios  bíblicos, uma escritura paga de uma bela mansão em condomínio de luxo no alto de uma montanha isolada, de onde seja impossível avistar pobres de espíritos e mortos de fome. Certa vez tive uma esperança. Uma ninfeta de roupas de laicra, pronta para as corridas da juventude, resolveu me vasculhar. Com um alicate de unhas afiadas desvirginou-me de minha fechadura emperrada. Perdeu horas com cartas amareladas pelo tempo,  de um amor antigo quando se morria de paixão, e todas as palavras concordavam significado e significante. Nada entendendo do código absurdo atirou ao ar as palavras do amado e da amada, que pipas esvoaçantes pairaram no ar por certo tempo e em seguida despencaram-se no mar de asfalto das avenidas. Outro aventureiro estuprador de valises, forçando a fechadura já violentada, descobriu fotos em sépia e evadiu-se aterrorizado atribuindo ao suposto dono do objeto o adjetivo de ladrão de túmulo. As valises encanecidas só abrigam surpresas se esquecidas debaixo de um banco de trem, ou à vista em bancos de jardins. Se tem aparência de aparatos terroristas, causam medo e permanecem intocáveis mesmo com fechaduras viciosas; porém, se encontradas por habitantes dos planetas viadutos, ou por mortos de fome de cartões postais da vida, estão expostas ao perigo de ter revelados seus segredos comprometedores para a humanidade. Todo invólucro de segredos é perigoso, principalmente quando o conteúdo é amor. E então, eu, valise sem atrativos pendentes,  permaneço semi-aberta, esperando por bisbilhoteiros interessados em descobrir tesouros perdidos. ´

Collage por Marco Aqueiva a partir de imagens obtidas em

http://www.flickr.com/photos/sfduggan/2229061582/

http://www.toutfait.com/issues/issue_1/News/images/BoxInValiseBIG.jpg

L’analisi connotativa richiede l’utilizzo di frame interpretativi (angoli di osservazione valoriali e sociali del prodotto). A seconda del punto di osservazione semiotico, infatti il prodotto diviene "segno" di un insieme di relazioni tra oggetti sociali. La pelliccia può divenire "segno" dell'appartenenza ad una classe agiata o di aspirazione ad appartenervi. Questo segno assume una valenza positiva o negativa in funzione del frame interpretativo adottato: un frame alto-borghese porterà alla decodifica della pelliccia come oggetto di classe e distinzione. Un frame ambientalista porterà ad una decodifica della pelliccia come sinonimo di superficialità del proprietario. Inoltre, connoterà in esso il possesso di valori antisociali, consumistici, antiambientalistici.

È il frame di osservazione, in altre parole, che determina il giudizio del prodotto e il suo luogo all'interno dei valori e significati del soggetto.

Mentre l'analisi denotativa si prefigge la descrizione "oggettiva", non valutativa, dei contenuti manifesti del prodotto o del messaggio, l'analisi connotativa si prefigge di stabilire le associazioni di significato legate al segno.

Mentre per gli indici le associazioni sono comprensibili ed immediate (es: Rolls Royce indice di denaro, muscoli indice di forza, occhiaie indice di stanchezza), le interpretazioni dei simboli, essendo arbitrarie, devono essere concordate tra emittente e ricevente, costruendo un codice di comunicazione (sistema di regole che associa forme a significati), o ricorrendo ai codici di comunicazione già esistenti nella società.

Ciascuna società, tuttavia, utilizza codici che sono frutto della sua storia e del suo passato, ed è quindi sbagliato pretendere o dare per scontato che i simboli funzionanti in una cultura funzionino anche in un’altra cultura. Le differenze culturali agiscono fortemente sulla comunicazione internazionale d’impresa, anche se le contaminazioni culturali tendono, nel corso del tempo, ad omogeneizzare alcuni codici di comunicazione internazionale.

Ciascun simbolo si presta a diversi livelli di lettura. È necessario quindi considerare la molteplicità di interpretazioni che, in chiave simbolica, qualsiasi elemento è in grado di assumere, e anticipare le possibilità di errore e devianza interpretativa che possono avvenire.

Ricerche svolte dall’autore[1] hanno evidenziato che l’utilizzo di un logo aziendale (il simbolo di una mano aperta) può avere riflessi simbolicamente neutri per alcune culture, per altre culture può assumere significati negativi (nello specifico, una connotazione di “stop”), in altre ancora può produrre significati ancora più negativi. Ad esempio in Grecia il simbolo della mano aperta è un modo non verbale di offendere, di dire “sei stupido”, e un packaging che incorpora tale simbolo troverà ostacoli culturali molto forti in quel paese.

In generale, in ogni nazione o area culturale esistono simbologie negative che le aziende devono attentamente evitare di inserire all’interno della propria comunicazione. Una nota casa di pneumatici ha dovuto ritirare dai mercati mondiali un suo prodotto il cui battistrada riproduceva sul terreno non asfaltato un disegno simile a versetti coranici. Questo è risultato molto offensivo per tutti i mercati in cui la religione islamica è dominante, e l’azienda si è vista costretta a ritirare il prodotto, fornendo inoltre scuse ufficiali.