Pablo Neruda

León Tolstoi (1828-1910), el famoso novelista, crítico y moralista ruso, siempre tuvo en su esposa a una gran colaboradora. En cierta ocasión, le dijo:
-Escríbeme en un cuaderno todo lo que te dije cuando te pedí que fueses mi esposa. ¿De acuerdo?
-¡Por supuesto!-, respondió ella. Y se puso de inmediato a la tarea.
Según dicen los críticos, todo cuanto escribió la señora de Tolstoi lo utilizó el célebre escritor, palabra por palabra, en la declaración de amor que se encuentra en su famosa obra “Ana Karenina”.

Cuenta la leyenda que Esther Tusquets, tras resistirse durante mucho tiempo a los intentos de compra de su editorial (Lumen) por parte del grupo Bertelsmann (hoy Random House Mondadori), decidió jugarse la empresa a una partida de bridge con un ejecutivo de la multinacional. Obviamente, perdió la partida.

Las cartas de Gabo: A mediados del año 2001 nació una de las leyendas urbanas que más revuelo ha causado en los últimos años a lo largo y ancho del planeta de las letras. Se trataba de una carta supuestamente escrita por el premio Nobel Gabriel García Márquez en el que, víctima de un fulminante cáncer linfático (que sí ha padecido), se despedía de la vida. La misiva corrió de buzón electrónico en buzón electrónico con una rapidez asombrosa, llegando a hacerse tan creíble que algunos periodistas se refirieron a ella en sus reportajes. La carta empezaba así: “Si por un instante Dios se olvidara de que soy una marioneta de trapo y me regalara un trozo de vida, posiblemente no diría todo lo que pienso, pero en definitiva pensaría todo lo que digo”. Y concluía: “Son tantas cosas las que he podido aprender de ustedes, pero realmente de mucho no habrán de servir, porque cuando me guarden dentro de esa maleta, infelizmente me estaré muriendo”. Al cabo de un tiempo, obligado por la demanda de sus fieles, el mismísimo Gabo salió a la palestra desmintiendo la autoría de la misiva y añadiendo que lo que más le había dolido era que la gente creyera que él escribía tan mal.

Ao sol PURO eu escrevo, em plena rua,
em pleno mar, onde posso canto,
somente a noite nómada me detém
mas na sua interrupção ganho espaço,
ganho sombra para muito tempo.
O trigo negro da noite cresce
enquanto meus olhos medem a pradaria
e assim de sol a sol faço as chaves:
procuro na obscuridade das fechaduras
e vou abrindo ao mar as portas rota
até encher armários com espuma.
E não me canso de ir e de voltar;
não me pára a morte com sua pedra,
não me canso de ser e de não ser.
Às vezes eu pergunto-me se de onde
se do pai ou da mãe ou montanha
herdei os deveres minerais,
as linhas do oceano inflamadas
e sei que sigo e sigo porque sigo
e canto porque canto e porque canto.
Não tem explicação o que acontece
quando fecho os olhos e circulo
como entre dois canais submarinos,
um a morrer me leva na sua corrente
e o outro canta para que eu cante.
Assim pois de não ser estou composto
e como o mar assalta o recife
com cápsulas salgadas de brancura
e retrata a pedra com a onda,
assim o que na morte me rodeia
abre em mim a janela da vida
e em pleno paroxismo estou dormindo.
Em plena luz caminho pela sombra.

Pablo Neruda -

         Las fotos son sólo una excusa. Son de un viajecito que hicimos en enero de 2007. Lo mágico es la música.

         El primer tema no sé cómo se llama ni quién lo canta. No he dejado de hacerle caso a sus estrofas desde que la oyera por primera vez con el corazón. Si alguno sabe algo sobre este tema, no dude en avisarme. Lo encontramos con mis hermanos en una vieja grabación de cassette que tenía mi papá y, con un micrófono de aire, lo pasé por la computadora. La segunda canción —mágica, ya se van a dar cuenta el porqué— es «El Indio Nahuel», interpretado por Marité y Marcelo Berbel.

" words

as slippery as smooth grapes

words exploding in the light

like dormant seeds waiting

in the vaults of vocabulary,

alive again, and giving life:

once again the heart distills them."

Write, for example,'The night is shattered
and the blue stars shiver in the distance.'

The night wind revolves in the sky and sings.

Tonight I can write the saddest lines.
I loved her, and sometimes she loved me too.

Through nights like this one I held her in my arms
I kissed her again and again under the endless sky.

She loved me sometimes, and I loved her too.
How could one not have loved her great still eyes.

Tonight I can write the saddest lines.
To think that I do not have her. To feel that I have lost her.

To hear the immense night, still more immense without her.
And the verse falls to the soul like dew to the pasture.

What does it matter that my love could not keep her.
The night is shattered and she is not with me.

This is all. In the distance someone is singing. In the distance.
My soul is not satisfied that it has lost her.

My sight searches for her as though to go to her.
My heart looks for her, and she is not with me.

The same night whitening the same trees.
We, of that time, are no longer the same.

I no longer love her, that's certain, but how I loved her.
My voice tried to find the wind to touch her hearing.

Another's. She will be another's. Like my kisses before.
Her voide. Her bright body. Her inifinite eyes.

I no longer love her, that's certain, but maybe I love her.
Love is so short, forgetting is so long.

Because through nights like this one I held her in my arms
my sould is not satisfied that it has lost her.

Though this be the last pain that she makes me suffer
and these the last verses that I write for her.

Pablo Neruda

Llénate de mí. Ansíame, agótame, viérteme, sacrifícame. Pídeme. Recógeme, contiéneme, ocúltame. Quiero ser de alguien, quiero ser tuyo, es tu hora. Soy el que pasó saltando sobre las cosas, el fugante, el doliente. Pero siento tu hora, la hora de que mi vida gotee sobre tu alma, la hora de las ternuras que no derramé nunca, la hora de los silencios que no tienen palabras, tu hora, alba de sangre que me nutrió de angustias, tu hora, medianoche que me fue solitaria. Libértame de mí. Quiero salir de mi alma.Yo soy esto que gime, esto que arde, esto que sufre.Yo soy esto que ataca, esto que aúlla, esto que canta. Ayúdame a romper estas puertas inmensas. Con tus hombros de seda desentierra estas anclas. Quiero no tener límites y alzarme hacia aquel astro. Mi corazón no debe callar hoy o mañana. Debe participar de lo que toca,debe ser de metales, de raíces, de alas. No puedo ser la piedra que se alza y que no vuelve, no puedo ser la sombra que se deshace y pasa. Libértame de mí. Quiero salir de mi alma. Vamos juntos. Rompamos este camino juntos. Ser la ruta tuya. Pasa. Déjame irme. Ansíame, agótame, viérteme, sacrificarme. Haz tambalear los cercos de mis últimos límites. Y que yo pueda, al fin, correr en fuga loca, inundando las tierras como un río terrible, desatando estos nudos, ah Dios mío, estos nudos, destrozando, quemando,arrasando como una lava loca lo que existe, correr fuera de mi mismo, perdidamente, libre de mí. Curiosamente libre. ¡Irme, Dios mío, irme!
(Fragentos de Pablo Neruda)

...

And let me talk to you with your silence

that is bright as a lamp, simple as a ring.

You are like the night, with its stillness and constellations.

Your silence is that of a star, as remote and candid.

I like for you to be still: it is as though you were absent,

distant and full of sorrow as though you had died.

One word then, one smile, is enough.

And I am happy, happy that it's not true.

Kafka no sabía en lo que se metía cuando decidió encargarle a su amigo Max Brod que prendiera fuego a toda su obra inédita. Brod, como sabemos, traicionó a su amigo: en vez de quemar, publicó. Es culpa de Brod que hoy, cuando alguien piensa en los mejores escritores del siglo XX, mencione a Kafka. Algunos creen que también es responsable de que todavía no entendamos bien quién era el creador de Gregorio Samsa. Sería una responsabilidad indirecta: la noche antes de que los nazis invadieran Praga, en 1939, Brod huyó del país y terminó el Tel Aviv. Iba con kilos de textos de su amigo. Con los años entregó a diversos archivos bibliográficos los manuscritos de La Metamorfosis, El Castillo y América. Pero cuando en 1968 murió, aún guardaba muchos papeles que nadie conocía. Todo terminó en manos de su secretaria, Esther Hoffe. La mujer se transformó en una guardiana feroz y a ratos en una comerciante de temer: por 40 años no dejó que nadie revisara los papeles, que a veces, vendió. En 1987, a través de una casa de subastas en Londres, vendió por 2 millones de dólares el manuscrito de El Proceso. Por si alguien lo duda, es un récord.

A Hoffe ya la tenían en la mira la autoridades culturales de Israel. A fines de los 70 un equipo técnico entró a su departamento y catalogó los papeles kafkianos. No salieron satisfechos: sospecharon que Hoffe escondía algo. ¿Qué? Lo mejor. Lo más valioso: obras inéditas. Todo el lío parece estar a punto de terminar: Hoffe murió el año pasado -la bruja tenía 101 años- y el mundo literario del planeta presiona para poder entrar al departamento de Tel Aviv donde estaría la pieza que explicaría de una vez por todas quién era y qué le pasaba a Franz Kafka. Pero hay varios problemas: las hijas de Hoffe no abren la puerta y como en el lugar han vivido muchos perros y gatos, nadie sabe en qué estado se encuentran los papeles. (La historia está en los diarios del mundo y The Guardian la cuenta mejor que nadie).

La historia está en desarrollo, pero ya sé el final: sea lo que sea que encuentren -confesiones, obras maestras inéditas, novelas pésimas-, nada dirá lo suficiente para entender a Kafka. Si pudieramos entenderlo, habría que partir desechando el adejtivo kafkiano. Por lo demás, los textos póstumos inéditos pocas veces sirven de algo. La Mistral entendería. “Yo quiero acabarme contigo y morirme en tus brazos”, le escribió Gabriela a Doris Dana en una carta en 1948, pero todavía hay un grupo de mistralianos que no acepta que Mistral pudiese enamorarse de una mujer. La frase es una de las puntas del iceberg del legado mistraliano que llegó a Chile en diciembre del año pasado.

Como Kafka tiene su departamento en Tel Aviv, Mistral tenía un par de casas en Estados Unidos: ahí permanecieron kilos de manuscritos y objetos personales. Hasta ahora no se sabe con claridad si hay textos realmente inéditos. Supuestamente Luis Vargas Saavedra -uno de los que no acepta todas las confesiones de Mistral-, publicará pronto un libro con poemas inéditos de Mistral. Pero, ya se sabe: inédito no significa bueno. Acaban de descubrir una album de postales en donde Neruda escribió poemas de amor a Alicia Urrutia -sobrina de Matilde-, su “amor otoñal”. Son poemas, seguro, pero mediocres. Supongo que el traicionero de Max Brod también entendió que entre los textos que le dejó Kafka, habían algunos simplemente mediocres y decidió no publicarlos. Ya veremos.

Algunos historiadores escriben que la Segunda Guerra Mundial no comenzó en septiembre de 1939. Dicen que está principió en 1936, cuándo las potencias se enfrentan en la Guerra Civil española. España, en ese tiempo con una población de 28 millones de habitantes, se convirtió en un sangriento campo de las fuerzas en conflicto. En los 30’s algunos pensaron que se trataba de un conflicto interno, otros lo vieron como el espacio donde se libraría la última batalla de la libertad frente al totalitarismo fascista. Muchos de quienes así lo vieron fueron judíos de todos los rincones del mundo, y su participación resultó ser increíblemente extensa. Me permito reseñar esta historia.

Yo estaba en el colegio en 1987 y vivía en una pequeña ciudad de provincia al interior de la Región de Valparaíso. Me consta que la pequeña comunidad judía local, tanto en su agenda pública como en las conversaciones informales ignoraba el vital papel que los judíos habían desempeñado en los acontecimientos españoles, podría ser extraño porque la impronta dejada por los refugiados republicanos rescatados por Pablo Neruda en 1941 siempre fue conocida en la zona. Bueno, huelga decir, que eran los tiempos de Pinochet. Y en Quilpué eso se traducía en un alcalde designado, escolares enganchados en colegiales bandas de guerra, criminalización social de las manifestaciones opositoras que ocurrían de tanto en tanto y sin aviso, siempre ante el silencio ominoso y tembloroso de los transeúntes que acertaban pasar, etc.

Es el Quilpué dónde, España en el Corazón de Neruda, circulaba como un folleto impreso en hojas papel roneo y en algunas casas simplemente la vieja edición de editorial Losada se ponía con su lomo hacía la pared. Es verdad yo lo vi, y me parecía normal. Era el mismo Quilpué dónde la participación juvenil organizada pasaba a través de verticales estamentos gubernamentales como la Secretaría Nacional de la Juventud, cuyos folletos escamoteábamos convirtiendo a punta de lápiz tinta, la "ce" de nacional en una "zeta" de nazi-onal y que luego muertos de la risa, distribuíamos casa por casa, revelando nuestra ruta del colegio al barrio dónde vivía con mis insurreccionales amigos, mientras discutíamos si contactar o no a las Juventudes Comunistas para prestar nuestros servicios de eximios propagandistas. Todo eso con una candidez que ahora me causa gracia.

Mientras, mi mundo judío se reducía a admirar los logros de un idealizado Israel y devorar las novelas de León Uris o cualquiera otra que llegara a mis manos, el mundo real seguía su marcha y 1987 también fue la conmemoración del 50 aniversario de la Guerra Civil española. En el Valparaíso oficial la fecha pasó inadvertida, a pesar de la impronta vital que tuvo la inmigración de refugiados republicanos, no eran tiempos de reconocimientos para republicanos. Sin embargo en el Israel real, sí conmemoraron esos cincuenta años. Jaim Herzog, entonces presidente de la nación, declaró: "Hubo gente que supo lo que significaría una victoria fascista en España. Hombres valientes de muchas naciones se ofrecieron como voluntarios para ayudar a los republicanos. Entre ellos se encontraban demócratas, socialistas, comunistas ... Existió usualmente un número relativamente elevado de judíos entre los voluntarios -la proporción más alta que cualquier otro grupo- ... Saludo a ellos como camaradas de armas en la guerra contra los nazis".

Tuve conocimiento de la declaración de Herzog y de la participación judía en España casi diez años después, como asimismo del activismo de algunos de mis tíos abuelos en la recepción de los refugiados del Winnipeg; a partir de entonces he descubierto, y en ocasiones me he sentido parte, del proceso de posicionar la participación judía en la Guerra Civil española a su justo nivel. Se trata de un capitulo de la historia universal y también de la resistencia judía a los nazis y la tiranía fascista fascinante y relativamente desconocido. Hoy sabemos que hasta el 25 por ciento de los combatientes en las Brigadas Internacionales fueron judíos, mientras que el total de población judía mundial en ese momento no superaba el 3%. No deja de llamar la atención que los judíos incluso formaron su propia Brigada Judía en España, que luchó heroicamente en las batallas cruciales hace 70 años por la libertad del pueblo español, el mismo que los había expulsado de su seno.

De todas partes del mundo para defender su libertad y la mia.

La Guerra Civil Española atrajo a voluntarios de 55 países a pesar de ser conscientes de los peligros que se enfrentarían en ese conflicto sangriento. Sin embargo, vinieron en gran número para sumarse a las filas del Frente Popular. Las cifras aún difieren. Ernest Hemingway afirmó que "más de 40.000 voluntarios de 52 países acudieron a España entre 1936 y 1939 para tomar parte de la lucha histórica entre la democracia y el fascismo conocido como la Guerra Civil española." La estimación más baja habla de unos 32.000, pero también hay una estimación tan alta como 59.380. Los mayores contingentes procedían de Francia (7000), Polonia (5000), los Estados unidos (3000), Gran Bretaña y la URSS (entre 2000 y 4000).

A pesar de la presencia de judíos en las Brigadas Internacionales, su participación en los combates tampoco ha sido reconocida. Hubo varias razones para ello. En primer lugar, por lo general los judíos se registraron bajo el nombre del país del que provenían. En segundo lugar, en algunos casos los judíos usaron alias, pues había cuidado que el hecho de su judeidad los expusiera a peligros mayores que los habituales en una guerra contra elementos fascistas. Por último, las organizaciones de la comunidad judía que apoyaron el envío de judíos en la lucha contra los fascistas y nazis, eran agrupaciones asociadas a redes comunistas o ácratas, dónde lo que contaba era la filiación política.

Si bien es cierto que 2/3 de la norteamericana Brigada Abraham Lincoln eran comunistas, muchos judíos no lo eran. Un voluntario escribió: "Soy como un buen anti-fascista, como cualquier comunista. Tengo motivos para estar acá. Soy judío y esa es la razón por la que llegué a España. Sé lo que significa para mi pueblo, si el fascismo gana".

Hyman Katz de Nueva York no le dijo a su madre que estaba resuelto a viajar a España. En los combates resultó herido, y decidió explicar por qué se alistó en contra de la voluntad familiar. Él escribió: "¿No sabes que son los judíos quienes más sufren cuando llega el fascismo?" Samuel Levinger de Columbus, Ohio, hijo del Rabino Levinger J. Lee, fue muerto en batalla de Brunete. A lo largo de la guerra, el padre seguiría siendo un amigo y fiel colaborador de la Brigada Abraham Lincoln.

Alicia Benmergui en “Los Judíos y la Guerra Civil española” en la revista electrónica Milim Cultural da cuenta como el idisch “fue el idioma utilizado para comunicarse en las mesas de cirugía y en las salas de los diferentes hospitales. Judíos fueron dos de los más famosos corresponsales de guerra como Robert Capa y su compañera Gera Taro, muerta en el curso del conflicto”.

Una mañana de un mes frío, de un mes agonizante, manchado por el lodo y por el humo... he visto llegar.

Los últimos años ha visto un renacer de las investigaciones sobre el papel de los judíos en la Guerra Civil, todos coinciden en que el grado de presencia judía en ese conflicto crucial fue realmente impresionante. A pesar que los judíos eran sólo el 10% de la población polaca, el 45% de los voluntarios polacos -2.250 a 5.000- fueron hebreos. Los judíos eran el 4% de la población de los EE.UU., y formaron el 38% de sus voluntarios. En Francia, eran 0,5% de la población y el 15% de los voluntarios eran judíos. De igual modo Gran Bretaña, con una población judía de 0,5%, hubo de un 11% a 22% de voluntarios hebreos.

Significativo es que de la Palestina mandataria arribó un contingente de 500 voluntarios hoy también sabemos que no sólo hubo voluntarios del movimiento obrero, también miembros de los movimientos socialistas juveniles Hashomer Hatzair y Poalei Zion. En total 498 judíos y dos árabes palestinos que entendían idisch, Eli Abdul Halak, militante del Partido Comunista de Palestina, y que una vez llegado a España manifestó su deseo de combatir en la unidad judía, y Fawzi Nabulsi, caído en batalla como soldado de la Compañía Botwin. Pero el caso más peculiar fue el de un alemán que fue enviado a España en la Legión Cóndor y que tras desertar acabó formando parte de la Compañía Botwin.

Por alguna razón, que aún no está historiada, los judíos del mandato británico en Palestina se distribuyeron entre las diversas unidades nacionales. Hubo palestinos judíos en el batallón húngaro "Rakosi", en el batallón francés "Seis Fevrier" y otros.

Una exquisita y novedosa investigación sobre la Guerra Civil, que convierte a la novela en fuente de la historia, es “El Laberinto Mágico de Max Aub” de la historiadora chilena Valeria Navarro. Ella expone de buena manera como Aub en “Campo Abierto” relata la impresión de la población local al ver la llegada de los voluntarios internacionales a la defensa de Madrid, madrileños que al verlos desfilar por la Gran Vía rumbo a las trincheras del frente en la Ciudad Universitaria no podía creer semejante ayuda, salían a las calles, se abrazaban a ellos, les daban vivas, chales y boinas al cielo.

“…Llega una enorme fila de camiones. En ellos, apretujados, hombres y hombres uniformados. Las caras brillantes al último sol de la tarde, cantando. ¿En qué idioma cantan? No son españoles. ¡No son españoles! ¿De dónde vienen? El chofer grita:

-¡Son franceses! ¡Los franceses! ¡Ya decía yo que Francia no nos podía dejar en la estacada!

Camiones y más camiones.

¿Qué cantan? ¿En qué idioma cantan? En francés, sí. Pero estos otros, no. Estos, en italiano. No hay duda. ¿Pero aquéllos? ¿En ruso, en alemán, en checo? ¡Y éstos, en inglés!

Julián Templado –por primera vez en su vida- tiene que hacer un esfuerzo para contener sus lágrimas. Y abraza a sus compañeros de viaje, a quienes apenas conoce, hasta hacerles daño.

Siente que todo su ser le grita que vamos a ganar. ¡A ganar! Porque el mundo entero se ha dado cuenta de la justicia de nuestra causa.

EL caso excepcional de la Compañía Naftali Botwin

Pero la más notable presencia judía en la Guerra Civil española sigue siendo un grupo llamado "Compañía Naftali Botwin". El grupo toma su nombre de un obrero comunista judío, ejecutado en Polonia en 1925 a los 24 años por asesinar a un agente del Servicio Secreto polaco que se había infiltrado en el partido. A partir de diciembre de 1937, el Batallón Palafox de la Brigada polaca Dombrowsky cambió su nombre por la del obrero polaco. La Compañía Botwin emitió un periódico en idisch. Las órdenes fueron escritas en idisch. Tuvo incluso una bandera judía, y la última estrofa del himno de la compañía proclamó con orgullo:

Y en ese momento en el futuro sin guerra / Nuestro esfuerzo se recordará, / Como los soldados judíos del Botwin, / ¡a la plaga fascista, lejos la pateó! / ¡No pasaran!

El Batallón Botwin fue el único grupo en el que los judíos lucharon como un grupo diferenciado. Por lo tanto, se convirtieron en el principal símbolo de la presencia judía en España. El lema de su divisa escrito en idisch decía: "Por vuestra libertad y la nuestra". Sólo 86 sobrevivieron a la Guerra Civil, y mucho menos a la Segunda Guerra.

En general, las Brigadas Internacionales fueron utilizados por el Frente Popular como tropas de choque en los lugares más peligrosos, en consecuencia también tuvieron las cifras de bajas más altas. La Compañía Botwin no fue una excepción; 120 de sus hombres, muchos de ellos jóvenes de movimientos juveniles de Francia, fueron arrojados a un asalto a bayoneta en la batalla de Extremadura, durante la defensa de Madrid; sólo 18 sobrevivieron. El valor de la compañía hizo que ganará la "Medalla de Valor" del gobierno español.

Independientemente de los motivos que los voluntarios de las Brigadas Internacionales a España, para los judíos la motivación ideológica fue dominante. Muchos de ellos pueden haber sido los socialistas o comunistas, pero se percibe claramente que al mismo tiempo se lucha contra un enemigo que ha declarado la destrucción del pueblo judío. El ángulo judío-sionista no era menos importante que el socialista-comunista.

No es casualidad que la primera víctima de las Brigadas Internacionales fuera León Baum de París, y el último fuera Haskel Honigstern, que recibió un funeral de estado en la sitiada Barcelona el 6 de octubre de 1938. El poeta español José Herrera escribió de él: "Haskel Honigstern, el obrero polaco de raza judía, hijo de una oscura tierra, muerto en la luz de mi patria".

Tampoco es coincidencia que cuando Juan Negrín, jefe del gobierno republicano, anunció en septiembre de 1938 la retirada unilateral de las Brigadas Internacionales de España por razones diplomáticas, la Compañía Botwin protegió la retaguardia de las tropas, mientras se retiraban a través de la frontera en Francia.

La participación judía en la Guerra Civil española es un capitulo aún no escrito en los manuales escolares de historia judía (si los hubiesen), pero es un capitulo necesario. En su tiempo puso coto a la afirmación de que los judíos son de carácter "tímido y no combativo" y que "no resisten los nazis asesinos ... porque la timidez está en su carácter nacional". Cuando los primeros disparos de la Segunda Guerra Mundial se dispararon, en el prólogo de ese catastrófico conflicto, los judíos se presentaron no sólo en números abrumadores, sino que demostraron su heroísmo.

Bibliografía básica:

Para empezar una obra que se convirtió en hito, pues marca el fin de una época (la muerte de los testigos) y el comienzo de difusión de la particularidad judía de los voluntarios, me refiero a la obra de Arno Lustiger Shalom Libertad. Judíos en la guerra civil española.

Novedad en el frente: Las Brigadas Internacionales en la Guerra Civil, de Remi Skoutelsky.

Gerben Zaagsma (2001). Jewish volunteers in the Spanish Civil War: A case study of the Botwin company. Tesis para el grado de MA in Yiddish Studies Program. (dr. Gennady Estraikh & dr. Michael Krutikow) de la School of Oriental and African Studies (University of London).

Zvi Loker (1976), Balkan Jewish Volunteers in the Spanish Civil War, Soviet Jewish Affairs, vol.VI, no.2

Aguilera Durán (1974), L. Orígenes de las Brigadas Internacionales. Editora Nacional

David Diamant (1979), Combattants Juifs dans l'Armée Républicaine Espagnole. Editions Renouveau, París

Palestine Post (13 Julio 1936). “Anti-Nazi World Olympic Games in Spain”

Canciones de las Brigadas Internacionales. Edita: Ernest Bosch, Barcelona 1938.

Vidal, César (1999). Las Brigadas Internacionales. Espasa Calpe.

Zijrones fun a Botwinist [Recuerdos de un botwinista] (Varsovia, 1964), de Efraim Wuzek.

Fuentes audiovisuales:

http://www.alba-valb.org: El sitio de los veteranos y amigos de la Brigada Abrham Lincoln. Promueve la historia y el legado de la Brigada Abraham Lincoln. Infórmese sobre las nuevas investigaciones, qué pasa con los veteranos de la Brigada, y cómo puede involucrarse con el ALBA en su comunidad o en todo el mundo.

La exposición de la Universidad Hebrea de Jerusalem: NO PASARÁN! The International Brigades and their Jewish Fighters in the Spanish Civil War 1936—1939

“Madrid before Hanita”, documental que narra la historia inédita de los judíos palestinos voluntarios, realizada por Eran Torbiner (director y guionista) y quien entrevistó a los últimos sobrevivientes. Durante la presentación en España del documental expresó: "Es una película contra el olvido, habla de una historia que ya nadie quiere oír, aquéllos idealistas deberían iluminar nuestro presente y servir de ejemplo a la juventud".

What did the tree learn from the earth to be able to talk to the sky?

~ Pablo Neruda, Book of Questions

Like You

Like you I
love love, life, the sweet smell
of things, the sky-blue
landscape of January days.

And my blood boils up
and I laugh through eyes
that have known the buds of tears.

I believe the world is beautiful
and that poetry, like bread, is for everyone.

And that my veins don't end in me
but in the unanimous blood
of those who struggle for life,
love,
little things,
landscape and bread,
the poetry of everyone.

- Roque Dalton

El Salvadoran poet, murdered 1975

I believe this is a photograph of Neruda and Dalton (correct me if I am wrong)

Depois da Cordilheira dos Andes existe Santiago do Chile, cidade com uma das maiores qualidades de vida da América Latina. A capital do país andino respira modernidade, mas também preserva suas raízes. No cardápio de atrações, museus, boates, artesanato e uma porção de lugares históricos. E é neste passeio que nós levamos você agora.

Como os preços no Chile são um pouco salgados, uma boa pedida é hospedar-se em albergue ou residência estudantil. Nossa reportagem sugere o El Punto, hostel universitário com piscina, cozinha, TV a cabo e acesso wireless à web. O prédio fica no centro de Santiago, próximo ao Parque Quinta Normal.

É pelo parque que nosso passeio começa. Além de muito verde, a Quinta Normal abriga vários museus – entre eles, o Museo Nacional, apresentando um acervo de História Natural que conta, até, com moais vindos da Ilha de Páscoa. E o bom é que o parque fica ao lado da primeira estação da linha 5 do metrô da cidade.

O trem é um transporte rápido, barato e seguro em Santiago. O moderno metrô se divide em cinco linhas e atravessa todos os cantos da capital chilena. Vale a pena adquirir a tarjeta Bip, um cartão que substitui as fichas de passagem no trem e nos ônibus.

Saindo do subterrâneo (e com um pouco de caminhada) chegamos aos principais pontos turísticos de Santiago. Entre eles há o Cerro Santa Lucia, berço da cidade, e o Cerro San Cristóbal, onde se pode fazer um passeio de teleférico. Ambos os locais ficam em pontos elevados e a vista é belíssima. Também não podem ficar de fora o Palacio de la Moneda, casa do governo do Chile, a feira de artesanato de Santa Lucia e La Chascona, uma das três casas do poeta Pablo Neruda.

Agora, se o seu programa é sair à noite, você não pode deixar de conhecer a Sala Murano. Localizada em Las Condes, área nobre de Santiago, a boate toca uma mistura de música eletrônica, pop e ritmos latinos como o Reggaeton e até mesmo o Axé. O ingresso vale uma bebida. Mulheres, é claro, têm desconto.

Se bater fome, a dica é fugir dos “restaurantes típicos” (caríssimos) e procurar qualquer restobar da cidade. Estes lugares costumam servir aperitivos e refeições, mantendo, geralmente, um cardápio com duas opções de prato do dia. Gorjetas não são obrigatórias, ainda que seja costume de turistas fornecê-las.

Para aproveitar sua estadia no Chile, é bom também lembrar de outro detalhe básico. O clima do verão de lá é quente e seco, então, além de muita água, é importante usar filtro solar e labial. No mais, é aproveitar sua estadia além dos Andes e voltar com o castelhano na ponta da língua!

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Muere lentamente quien evita una pasión,

quien prefiere el negro sobre blanco y los puntos sobre las "íes" a un remolino de emociones,

justamente las que rescatan el brillo de los ojos,

sonrisas de los bostezos,

corazones a los tropiezos y sentimientos.

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Muere lentamente quien no viaja,

quien no lee,

quien no oye música,

quien no encuentra gracia en sí mismo.

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Evitemos la muerte en suaves cuotas,

recordando siempre que estar vivo exige un esfuerzo mucho mayor que el simple hecho de respirar.

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Fragmentos de Oda a la vida. Pablo Neruda

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