View shoutbox

Free chat widget @ ShoutMix

Koneksi CDMA pada saat ini dapat mencapai 230Kbps untuk koneksi dan kecepatan download 15KB/s (153Kbps). Untuk perbandingan, kecepatan CDMA telah mencapai 3X sistem koneksi dial-up dan sudah separuh dari sistem koneksi cable modem. Memang belum cepat, tetapi cukup lumayan bila anda memiliki area yang tidak terjangkau oleh cable modem atau ADSL modem. Solusi ini setidaknya dapat menyajikan sebuah koneksi internet dimana saja dan kapan saja yang cukup mengunakan handphone untuk dijadikan sebuah modem bersama sebuah PC.

Tahapan untuk menginstall dengan Handphone CDMA :

1. Persiapan untuk membuat Com Port, komunikasi modem dilakukan melalui Com Port dan digunakan cable data untuk difungsikan sebagai Com Port. Caranya dengan merubah fungsi dari USB Cable data menjadi sebuah COM pada PC
2. Mengenal Handphone sebagai Modem. Setting driver dari install driver setelah dibukanya Com Port maka software WinXP dapat mengenal Handphone sebagai Modem
3. Proses untuk koneksi Network pada Windows XP, setelah COM port dan Modem selesai di Install, proses terakhir adalah memasukan fungsi koneksi dari Modem sebagai koneksi ke Internet.

Perlengkapan untuk koneksi Internet dengan Handphone CDMA

Untuk perlengkapan, pada percobaan ini digunakan:

• Prolific GW-DKU-001- Compatible Cable data DKU5 Nokia
• Nokia CDMA 6585
• Starone CDMA Prepaid

Untuk perlengkapan PC:

• Pentium P4 2.4C @ 3.3Ghz
• Corsair memory 1GB TwinX PC320
• Asus P4C800-D
• Gigabyte Radeon 9800 Pro
• Seagate 120GB SATA Harddisk
• USB port internet ICH5
• Flatron L1710B LCD monitor
• Zalman ZM-400B APS

Fungsi Cable data selain menjadi simulasi Com Port, juga difungsikan sebagai fungsi tranfer data dari handphone ke PC. Sedangkan modem difungsikan sebagai modem pada koneksi internet dari PC. Pada gambar dibawah ini adalah cara pemasangan Cable Data pada bagian bawah handphone dan dihubungkan pada USB port.

Tahap pertama : menginstalll COM port dari Prolific data cable

Seperti pada PC, bila sebuah perangkat modem akan melalui port atau USB port. Untuk sistem CDMA melalui cable data juga perlu diaktifkan Com port yang ditanamkan pada USB Cable Data.

Tahap awal dibawah ini adalah cara menginstall driver USB yang disimulasikan sebagai Com port untuk menghubungkan koneksi PC ke Handphone.

Kami mengunakan Cable Data Prolific , lebih mudah menginstall dibandingkan original Cable Data dari DKU-5 yang memerlukan driver ukuranbesar. Anda cukup memasangkan Cable Data Prolific dan Windows akan meminta driver USB port untuk mengenal Cable Data Prolific seperti pada gambar dibawah ini.

Setelah memasukan CD dan menginstall, maka akan tampil Com port baru pada Device manager. Artinya installasi dari driver Com port Prolific sudah aktif dan siap digunakan untuk menghubungkan handphone ke USB port.

Pada tahap ini anda telah selesai membuat Com port baru melalui Cable Data yang nantinya Com Port akan digunakan sebagai penghubung dari Handphone sebagai modem dan Com port untuk koneksi antara PC dan Modem / Handphone. Cable data merubah fungsi USB port menjadi Com Port pada sistem operasi

Tahap kedua : Menginstall Modem untuk Handphone melalui Cable Data

Selanjutnya memberikan pengenalan untuk pemakaian Com port bagi modem, click Phone and modem pada control panel

Maka akan tampil pilihan seperti pada gambar dibawah ini

Masuk ke bagian modem. Pada gambar dibawah terdapat sebuah modem dengan chip-set untuk dial-up dan tidak ada hubunganya dengan artikel ini. Untuk penambahan modem yang difungsikan pada Handphone, anda cukup memilih ADD dan jangan lupa click untuk Don't Detect My modem. Karena modem harus di install driver secara manual

Masuk kebagian pencarian nama modem, click bagian Have Disk untuk menginstall driver modem baru pada Handphone

Selanjutnya masukan driver handphone anda, sistem driver ini tidak standard. Dan anda dapat mendownload driver dari masing masing produk handphone yang anda gunakan

Bila anda mengunakan Nokia, maka akan ditampilkan 3 pilihan. Untuk koneksi Internet anda cukup mengclick bagian 3G sebagai driver modem CDMA anda

Selanjutnya memberikan port untuk modem anda yang telah di Install, pada gambar dibawah ini memperlihatkan pilihan Port 6 untuk Prolific cable data yang akan dikenal oleh System operasi Windows untuk mengaktifkan Com 6 bagi modem Handphone

Selesai proses ini anda telah memiliki 2 modem, pertama modem dial up dari Lucent dan kedua modem Nokia melalui Handphone dan Com port dari koneksi Cable Data

Pada tahap ini anda telah selesai menginstall Com port dari sistem operasi Windows dan mengenal modem anda untuk digunakan sebagai koneksi ke handphone.

Tahap ketiga : Menginstal koneksi Internet untuk Window untuk CDMA modem

Seperti anda mengunakan modem dial up atau ethernet broadband, masing masing hubungan network juga diperlukan jenis koneksi dan jenis yang anda butuhkan

Untuk koneksi ke Internet, cukup mengunakan Wizard dari Windows XP. Anda masuk kebagian Control Panel dan click Network Connection

Anda cukup mengclick bagian Create New Connection pada sub menu Network Connection

Selanjutnya akan muncul Wizard Connection, dan click Next

Pilih koneksi langsung ke Internet

Dan masukan setup untuk koneksi manual

Pilih dial-up, karena mengunakan sistem Handphone seperti telepon dan anda perlu melakukan dial nomor manual untuk koneksi melalui handphone CDMA

Pilih modem yang telah anda install seperti gambar dibawah ini untuk hubungan internet melalui Handphone CDMA

Masukan nama koneksi, misalnya Starone CDMA seperti pada gambar dibawah ini

Masukan nomor untuk hubungan internet ke Provider, untuk Starone mengunakan nomor 777

Proses hampir berakhir, masukan nama login dari Provider, pada Starone diminta untuk nama login : starone dan password : indosat. Masing masing login dan password berbeda pada setiap provider

Selesai pada tahap untuk membuat icon modem pada Dekstop Windows dan modem handphone anda siap dihubungkan ke internet provider

Untuk melalukan koneksi anda cukup mengclick koneksi yang telah anda buat seperti mengunakan koneksi dial-up

Bila setting seluruhnya benar, maka koneksi anda akan terhubung langsung ke provider CDMA. Pada gambar bawah terlihat kecepatan koneksi 230Kbps.

Tahap keempat : Informasi kecepatan koneksi dengan teknologi CDMA

Untuk kecepatan , koneksi internet melalui CDMA akan mencapai 230Kbps atau sekitar lebih dari 15KB/s. Dan kecepatan ini setara dengan kecepatan 3X dari koneksi dial up atau hampir sepertiga kecepatan koneksi cable modem. Pada gambar bawah capture ketika handphone sedang dihubungkan ke provider. Pada test melalukan download, kecepatan mencapai 12-15KB/s lebih, tentunya kecepatan ini tergantung dimana anda membuka sebuah website dan lokasi server. Kelemahan pada internet melalui handphone CDMA masih memiliki kelemahan, dimana kecepatan upload lebih kecil dibandingkan kecepatan download

Untuk ping delay, koneksi sistem CDMA yang diuji cukup cepat dan tidak banyak berbeda dengan koneksi melalui Dial-up telepon biasa.

Dibawah ini adalah hasil koneksi dan kestabilan ketika mendownload mengunakan Handphone CDMA melalui sistem operasi Windows XP

Result : Kemajuan teknologi Internet untuk koneksi CDMA

Setidaknya, kemampuan koneksi yang lebih cepat dan dapat digunakan secara mobile akan memudahkan pemakai Internet di Indonesia. Bila dikatakan teknologi CDMA untuk koneksi Internet untuk kegiatan umum seperti browsing, email tentunya sudah memadai, tetapi dikatakan cepat mungkin belum cukup. Adanya teknologi ini akan lebih menghemat biaya, khususnya penawaran tarif flat untuk koneksi bulanan yang lebih murah dibandingkan mengunakan sistem Dial-up konvensional dengan tarif selangit serta lebih lambat bahkan sangat buruk pada suatu area tertentu.

Tetapi mengunakan handphone CDMA untuk koneksi Internet tidak lepas dari kendala lain walaupun tidak terlalu signifikan, kekuatan koneksi internet tidak lagi tergantung pada baik buruk nya jaringan, melainkan baik tidaknya cuaca serta kekuatan baterai handphone anda.

Note: Koneksi internet dengan CDMA memerlukan informasi setup dari masing masing provider serta jenis produk dan driver. Artikel ini sedikitnya dapat menjelaskan bahwa koneksi CDMA menjadi solusi baru dengan kecepatan lebih baik dibandingkan Dial-up, dan kemudahan mengunakan koneksi melalui CDMA untuk Internet.

Sebelum mengunakan CDMA untuk koneksi internet, sebaiknya melakukan evaluasi dimana anda berada. Dan periksa kekuatan signal dari BTS provider. Teknologi CDMA memiliki 3 pilihan yaitu signal Digital, Analog dan 1X. Untuk internet dibutuhkan koneksi 1X dan akan terlihat pada display handphone anda

Sistem koneksi internet via handphone juga dapat dilakukan dengan OS Win98. Dengan persyaratan, koneksi cable data harus memiliki driver bagi Win98 agar mendapat COM port untuk penghubung ke Handphone. Dan intall modem handphone sama seperti melakukan install modem dialup. Kecepatan 15KB/s tidak dipengaruhi oleh jenis versi USB 1.1 pada Windows 98

Kemampuan Handphone memiliki kemampuan terbatas karena mengunakan sistem transmisi, dan kemungkinan kerusakan terjadi pada Handphone dapat terjadi bila dipakai secara berlebihan.

Untuk Nokia 6585, dari laporan pemakai hanya mampu bertahan antara 1-2 jam. Dan informasi lain untuk kekuatan handphone terbaik dipegang oleh Modotel dengan kemampuan transmit 3-4 jam dan ketahanan kestabilan koneks

untuk para pengajar, dapat melakukannya sendiri dan tidak berbahaya..hehehe, yang ada hanyalah kemajuan yang pesat pada anak didik anda.

Zigsaw dilakukan berkelompok dan dalam kelompoknya terdiri dari 4 orang anggota. kemudian Guru membagikan pertanyaan soal pada tiap-tiap kelompoknya dan soal tersebut terdiri dari 4 soal essay. Setelah diberikan soal, dari empat soal tersebut dibagikan ketiap-tiap anggota kelompoknya.., jika terdiri dari 4 orang anggota maka setiap anggota mendapatkan masing-masing 1 soal. Masing-masing soal yang sudah diberikan kepada tiap-tiap anggotanya dikerjakan dengan baik. Jika soal sudah dikerjakan maka kumpulkan soal sesuai dengan nomor soalnya dari tiap kelompok..[soal nomor satu dikumpulkan dengan nomor satu yang lain dari kelompok lain] Setelah dikumpulkan sesuai dengan nomor soalnya, lalu masing-masing anggota mempresentasikan jawabannya.. Dimulai dengan anggota yang mengerjakan soal nomor 1 mempresentasikan jawaban soalnya. Jika sudah dipresentasikan lalu guru memutuskan jawaban mana yang sesuai. Jika sudah diputuskan maka presentasi selanjutnya dengan soal nomor 2, kemudian sama dengan presentasi nomor satu. hingga terselesaikannya nomor terakhir. Kalo sudah selesai, maka jawaban-jawaban tiap soal di kumpulkan lagi sesuai dengan kelompoknya...

begitulah metode zigsaw dilaksanakan mudah-mudahan dapat membantu memajukan kreatifitas guru dalam mengajar..amien.

DELINA CENTER

Internet, Games-Online, Futsal, Bimbel, Privat

Akan segera hadir ...

Internet, Games-Online, Gudang Futsal, Bimbel & Privat

Contact Pearsons:

Lukman (085693164840)

Alamat : Jl. Delman Utama A9/152 Tanah Kusir Jakarta Selatan

Telp/Fax : 021-7291755

Sumber-Sumber Fiqh dan Metode Ijtihad

Sumber-Sumber Fiqh

Dari sejarah fiqh dapat diketahui fiqh mempunyai sumber. Sumber asasi fiqh yang disebutkan di atas ada dua, yaitu Al Quran dan Sunnah. Jika tidak ditemukan dalam Al Quran dan Sunnah, maka para Sahabat ahli fiqh melakukan ijtihad dengan ra’yu.

Pengertian ijtihad dengan ra’yu dikalangan para sahabat ialah pengerahan maksimal kemampuan untuk membahas hukum Syariat tentang suatu kejadian yang tidak diterangkan hukumnya secara jelas dalam Al Quran dan Sunnah dengan menggunakan akal pikiran.

Kemudian para ahli fiqh dan ushululfiqh meneliti secara lebih rinci maksud ijtihad dengan ra’yu yang sering dilakukan para sahabat. Ternyata ijtihad dengan ra’yu yang mereka lakukan meliputi :

- Menafsirkan nash (teks) Al Quran dan Sunnah, artinya menjelaskan maksud sebuah nash (teks) Al Quran dan Sunnah. Contohnya menafsirkan kata “Kalalah” dalam Al Quran. Allah Ta’ala menyebut kata “Kalalah” dalam dua ayat, di antaranya dalam firman-Nya :

يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

“Mereka minta fatwa kepadamu (tentang kalalah). ‘Katakanlah Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah’.”

Abu Bakar Ash Shiddiq mengatakan : “Menurut penadapat saya kalalah adalah selain ayah dan anak. Pengertian tersebut adalah berdasarkan ro’yu saya.”[1] Metode yang digunakan Abu Bakar Ash Shiddiq dalam menafsirkan kata kalalah tersebut adalah penggunaan kata kalalah dalam bahasa Arab.

- Menetapkan hukum dengan metode maslahat, qiyas, istihsan atau lainnya,[2] seperti sad adz dzari’ah.

Akhirnya istilah ra’yu jarang digunakan para ahli fiqh dan ushululfiqh sesudah masa Sahabat, karena mereka telah menelitinya lebih rinci dan lebih suka menggunakan hasil penelitian mereka yang telah mereka tuangkan dalam istilah-istilah yang populer, seperti maslahat, qiyas, istihsan, sad adz dari’ah, dan lain-lain.[3] Semua itu termasuk dalam ra’yu.

Dengan demikian ra’yu yang diakui dalam fiqh Islam bukanlah kemauan atau hawa nafsu ahli hukum, akan tetapi penelitian hukum yang mempunyai metode tertentu.[4]

Metode ijtihad

Untuk mengenal metode ra’yu, berikut ini kami jelaskan sebagian metode mereka.

1. Qiyas

Ketika mujtahid akan mengetahui hukum suatu kejadian tentu ia akan meneliti apakah dalam Al Quran terdapat nash (teks) yang menjelaskan hukumnya? Jika tidak ada, ia meneliti apakah dalam Sunnah terdapat nash (teks) yang menjelaskan hukumnya? Jika tidak ada, ia meneliti apakah terdapat ijma’ yang telah menetapkan hukumnya? Jika tidak ada, ia meneliti apakah ia dapat menetapkan hukumnya dengan qiyas. Arti qiyas ialah memberlakukan hukum yang sudah berlaku sebelumnya pada kejadian baru yang belum jelas hukumnya. Qiyas ini dapat diterapkan apabila antara kejadian yang lama dan yang baru terdapat persamaan dari segi illat (sebab timbul hukumnya).[5]

Artinya, qiyas hanya dapat diterapkan pada sesuatu yang mempunyai illat. Misalnya mengqiyaskan padi kepada kurma dari segi wajib mengeluarkan zakatnya, karena persamaan illatnya yaitu sebagai bahan makanan pokok. Illat seperti itu terdapat pada beras. Sebab itu mereka menetapkan bahwa beras wajib dikeluarkan zakatnya, karena persamaan illat dengan kurma.

Bagaimana jika ia tidak menemukan persamaan illat? Bolehkah ia menetapkan hukumnya dengan menggunakan metode maslahah mursalah? Inilah yang akan diuraikan dalam uraian selanjutnya.

2. Maslahah Mursalah

1. Contoh Maslahah Mursalah

Dalam ilmu Ushululfiqh dikenal sebuah istilah مصالح مرسلة (mashalih mursalah) atau استصلاح (istishlah). Untuk memahami maksudnya berikut ini disebutkan tiga contoh.

i. Munasib (kemaslahatan) yang diakui

Dalam Islam terdapat hukum-hukum yang ditetapkan untuk melindungi agama Islam, jiwa manusia, akal manusia, keturunan manusia dan harta kekayaan manusia.

Misalnya jihad dan hukuman mati atas orang yang murtad diterapkan untuk melindungi agama Islam. Qishash ditetapkan untuk melndungi jiwa manusia dari upaya menyakiti dan membunuhnya. Diharamkannya meminum minuman untuk melindungi akal manusia dari mabuk. Sanksi potong tangan atas pencuri, begitu juga ganti rugi atas harta yang diambil dengan cara yang tidak sah untuk melindungi harta manusia dari kesewenang-wenangan orang lain. Diharamkannya zina untuk melindungi keturunan manusia. Diizinkan tidak puasa Ramadhan bagi orang musafir dan sakit untuk memberikan kemudahan bagi orang yang musafir dalam menjalankan ibadah puasa.

Semua ulama sepakat berpendapat bahwa semua tujuan-tujuan hukum tersebut, yaitu melindungi agama Islam, jiwa manusia, akal manusia, keturunan manusia dan harta kekayaan manusia, dapat dijadikan landasan penetapan hukum, karena penelitian membuktikan bahwa motivasi penetapan hukum-hukum Syariat Islam adalah untuk merealisasikan kemaslahatan bagi manusia atau menghindarkan kesulitan bagi manusia.[6]

ii. Munasib (kemaslahatan) yang tidak diakui

Rasulullah Muhammad saw menjelaskan sanksi atas orang yang senggama ketika melakukan puasa Ramadhan ada tiga, yaitu pertama, memerdekakan budak, jika tidak mampu harus puasa dua bulan berturut-turut, dan jika tidak mampu juga hendaklah memberi makan 60 orang miskin.

Bolehkan sanksi tersebut diatur sedemikian rupa untuk disesuaikan dengan pelanggarnya? Contohnya jika senggama tersebut dilakukan orang kaya tentu ia dapat membayar sanksi pertama yaitu pembebasan budak dengan mudah, sehingga ia dapat melakukan senggama beberapa kali. Bolehkah sanksinya ditukar dengan sanksi yang lebih berat yaitu puasa dua bulan berturut-turut demi mewujudkan kemaslahatan yaitu dapat mencegahnya melakukannya lagi?

Para ahli fiqh tidak memperbolehkannya, karena terdapat dalil yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala (Pembuat hukum Islam) tidak mengakui kemaslahatan tersebut, yaitu teks hadis Rasulullah saw di atas telah menentukan urutan sanksinya, yaitu pertama ialah membebaskan budak, meskipun puasa dua bulan mungkin akan lebih mampu mencegah melakukannya karena jauh lebih berat bagi pelanggarnya.[7]

Contoh lain ialah ketaatan secara berlebih-lebihan kepada agama Islam. Sikap seperti itu pernah dilakukan sebagian Sahabat Nabi di masanya, sampai-sampai mereka tidak makan untuk berpuasa secara terus menerus, tidak kawin, tidak tidur di malam hari untuk mengerjakan shalat.

Menurut akal, ketaatan secara berlebih-lebihan kepada agama Islam adalah maslahat (bermanfaat). Akan tetapi Rasulullah Muhammad saw tidak mau menerimanya. Buktinya sabda Rasulullah saw kepada mereka :

لا رهبانية فى الاسلام

“Tidak ada sistem kependetaan dalam Islam.”

Selanjutnya Rasulullah saw bersabda kepada para Sahabat yang melakukan perbuatan tersebut :

أما والله إنى لأخشاكم لله وأتقاكم له , لكنى أصوم وأفطر , وأصلى وأرقد , وأتزوج النساء , فمن رغب عن سنتى فليس منى (رواه البخارى ومسلم والنسائى)

“Demi Allah, saya lebih takut kepada Allah dari pada kamu, saya lebih takwa kepada Allah dari pada kamu. Meskipun demikian saya puasa dan berbuka, shalat, tidur dan kawin dengan perempuan. Siapa yang tidak suka dengan cara yang saya lakukan berarti ia tidak termasuk umatku.”

iii. Munasib (kemaslahatan) yang tidak diakui dan tidak ditolak

Ada pula munasib yang tidak ditemukan dalil yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala (Pembuat hukum) mengakuinya atau menolaknya, baik dalil berupa nash (teks) maupun ijma’ (konsensus) fuqaha’. Artinya tidak terdapat dalam Syariat Islam sesuatu yang menyetujuinya maupun yang menolaknya.

Bagian yang ketiga inilah yang menjadi bidang perbedaan pendapat di kalangan fuqaha’ tentang apakah boleh menjadikannya sebagai ta’lil (faktor) penetapan hukum.

Mazhab Maliki menyebut bagian ketiga ini dengan مصالح مرسلة (mashalih mursalah). Imam Haramain dari pendukung mazhab Syafii menyebutnya استدلال (Istidlal). Gazali dari pendukung mazhab Syafii juga menyebutnya استصلاح (Istishlah). Demikianlah beberapa nama yang diberikan para faqih, namun hakikatnya satu yaitu munasabah (kemaslahatan) yang tidak ditemukan dalil yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala (Pembuat hukum) mengakuinya atau menolaknya.

iv. Pembagian maslahah yang tidak diakui dan tidak ditolak

Untuk menentukan sikap, perlu diketahui lebih dahulu pembagian maslahah (manfaat) yang tidak ditemukan dalil yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala (Pembuat hukum) mengakuinya atau menolaknya kepada tiga bagian. Pembagian ini semata-mata ditinjau dari segi kekuatan maslahah itu sendiri.

§ Pertama, dharuriyyat, (mesti) yaitu maslahah (manfaat) yang menjadi landasan kehidupan keagamaan dan dunia bagi manusia. Artinya, apabila maslahah (manfaat) ini tidak terwujud, akan menimbulkan ketidakstabilan kehidupan manusia di dunia, dan selanjutnya akan lenyap pula kebahagiaan hidup di akhirat. Kemaslahatan yang termasuk dalam kelompok dharuriyyat ada lima, yaitu melindungi kelestarian agama Islam, jiwa manusia, akal manusia, keturunan manusia dan harta kekayaan manusia.

§ Kedua, hajiyyat (penting), yaitu kemaslahatan-kemaslahatan yang bertujuan mempermudah pelaksanaan hukum Islam. Apabila kemaslahatan yang tergolong hajiyyat (penting) tidak diterapkan, maka orang-orang Islam akan mengalami kesulitan dalam melaksanakan hukum-hukum Islam, meskipun tidak sampai mengganggu kehidupan itu sendiri.

Contohnya dalam bidang ibadat ialah Syariat Islam menetapkan hukum-hukum yang dapat memberikan keringanan (rukhshah) seperti memperbolehkan orang yang musafir dan lain-lain melakukan shalat qashar (menyingkatkan shalat dari empat rakaat menjadi dua rakaat) dan shalat jamak (menggabungkan waktu pelaksanaan dua shalat dalam satu waktu, seperti menggabungkan pelaksanaan waktu shalat Zhuhur dan ‘Ashar pada waktu Zhuhur atau waktu ‘Ashar).

Dalam bidang muamalat, Syariat Islam memperbolehkan bermacam-macam akad (kontrak), seperti jual beli, sewa menyewaf, upah mengupah, dan lain-lain. Diperbolehkannya bermacam-macam akad tersebut memberikan kemudahan kepada masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka, meskipun tidak mustahil dalam akad-akad (kontrak-kontrak) tersebut terkandung hal-hal yang mungkin akan mengecewakan seperti tipu daya. Namun seandainya akad-akad (kontrak-kontrak) tersebut dilarang, dengan alasan mungkin akan mengecewakan, tentu akan menimbulkan kesulitan-kesulitan dalam masyarakat.

§ Ketiga, tahsiniyyat (pelengkap), yaitu kemaslahatan-kemaslahatan yang bertujuan mewujudkan adat kebiasaan yang baik dan terpuji (moral), seperti bersuci ketika akan melakukan shalat, berpakaian yang baik, memakai harum-haruman, melarang makan makanan yang kotor, berlaku lemah lembut, memberikan perlindungan atas wanita dalam melaksanakan perkawinan dengan cara mewajibkan wali, dan lain sebagainya.

Ketiga macam maslahah di atas, yaitu dharuriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat, merupakan titik tolak bagi prinsip maslahat mursalah. Karena sudah menjadi kepercayaan bahwa Allah Ta’ala dalam menetapkan hukum-hukum selalu mengindahkan kemaslahatan manusia. Perhatian Allah Ta’ala tersebut bukan sebagai kewajiban-Nya, akan tetapi sebagai karunia-Nya kepada manusia.

Atas dasar kepercayaan tersebut banyak fuqaha’ yang menggunakan maslahah mursalah sebagai salah satu metode penetapan hukum.

1. Pengertian Maslahah Mursalah[8]

Dari uraian di atas dapat simpulkan pengertian maslahah mursalah ialah manfaat-manfaat yang seirama dengan tujuan Allah Ta’ala (Pembuat hukum), akan tetapi tidak terdapat dalil (argumen) khusus yang menjelaskan bahwa manfaat tersebut diakui atau tidak diakui oleh Allah Ta’ala (Pembuat hukum). Dengan mengaitkan hukum dengan manfaat tersebut, maka akan dapat diwujudkan kemaslahatan bagi manusia atau akan dapat dihindarkan keburukan dari manusia.

Karena itu seorang mujtahid dapat menetapkan hukum suatu kejadian dengan qiyas. Artinya menyamakan hukumnya dengan hukum kejadian sebelumnya, karena persamaan illatnya. Ini dapat dilakukan mujtahid setelah mempelajari apakah dalam kejadian tersebut terdapat suatu illat yang telah menjadi dasar penetapan hukum kejadian sebelumnya. Apabila ia tidak dapat dipecahkan hukunya dengan qiyas, ia dapat menerapkan maslahah mursalah.

1. Landasan Hukum Penerapan Maslahah Mursalah

Penerapan asas maslahah mursalah dalam Islam mempunyai landasan yang kuat dari Islam itu sendiri, di antaranya :

a. Penelitian membuktikan bahwa Allah Ta’ala dalam menetapkan hukum-hukum memperhatikan kemaslahatan manusia. Di antara buktinya ialah firman Allah Ta’ala :

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء : 107)

“Tiadalah Kami (Allah) mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (Al Anbiyaa’ : 107)

b. Ijtihad para sahabat dan para fuqaha’ sesudahnya tentang banyak kejadian tidak hanya perpegang pada asas qiyas, tetapi juga memperhatikan asas kemaslahatan. Di antara contohnya ialah :

§ Abu Bakar Ash Shiddiq menghimpun Al Quran dalam sebuah Mushhaf sesuai dengan saran Umar bin Khaththab. Umar bin Khaththab mengatakan : “Menhimpun Al Quran dalam satu Mushhaf adalah paling baik dan sesuai dengan kemaslahatan Islam.”

§ Umar bin Khaththab menjatuhkan hukuman mati atas sejumlah orang yang membunuh satu orang (pembunuhan masal), dengan alasan jika tidak dijatuhi sanksi qishash maka pembunuhan masal akan dijadikan alasan untuk menghindar dari qishash.

§ Para sahabat sepakat tentang mewajibkan tukang agar menjamin barang orang lain yang rusak ditangannya, demi mencegah timbulnya sikap memandang enteng hak milik orang lain yang sedang berada di tangan mereka.

1. Syarat-Syarat Pelaksanaan Maslahah Mursalah[9]

Namun tidak dapat diingkari asas maslahah mursalah adalah ibarat pisau bermata dua. Ia dapat membawa unsur positif bagi perkembangan hukum Islam, sehingga berbagai perkembangan baru dalam masyarakat, terutama dalam bidang muamalat dapat dipecahkan Islam dari segi hukumnya.

Namun dipihak lain, maslahah dapat digunakan untuk menghancurkan Islam itu sendiri, dengan alasan menyesuaikan Islam dengan perkembangan zaman.

Sebab itu penerapan maslahah mursalah harus sesuai dengan tujuan syariat Islam. Tujuan tersebut dapat diketahui dari Al Quran, Sunnah dan Ijma’. Artinya, maslahah mursalah yang tidak sesuai adalah batal.

Dasar yang paling mendasar dari pandangan tersebut sangat sederhana, yaitu tugas asas tujuan hidup manusia, dalam pandangan Islam, adalah ketakwaan kepada Allah Ta’ala. Semua perbuatan yang melanggar ketakwaan berarti tidak dapat dibenarkan dalam Islam. Apabila seseorang menetapkan hukum sesuatu atas dasar maslahah, tentulah harus dalam kerangka ketakwaan tersebut.

1. Maslahah Mursalah Dalam Muamalat[10]

Seperti dalam fiqh Islam terdapat dua bidang hukum, yaitu ibadat dan muamalat.

Pertama, ibadat, seperti shalat, puasa dan lain-lain. Akal manusia tidak dapat menyelami maknanya secara pasti. Karena itu qiyas dan maslahah mursalah tidak dapat diterapkan dalam bidang ibadat. Artinya, manusia tidak dapat mengadakan pembaruan dalam bidang ibadat.

Kedua, muamalat, seperti akad (kontrak) jual beli. Bidang muamalat merupakan bidang yang luas bagi ijtihad, baik melalui ijtihad dengan menggunakan metode qiyas atau maslahah mursalah atau lainnya. Namun masih terdapat perbedaan pendapat mengenai kemungkinan menjadikan maslahah mursalah sebagai dalil tersendiri.

Pendapat pertama, tidak boleh menggunakan maslahah mursalah sebagai metode untuk menetapkan hukum suatu kejadian. Pendapat ini didukung mayoritas fuqaha’.

Pendapat kedua, boleh secara mutlak. Pendapat ini didukung antara lain oleh Malik bin Anas, pendiri mazhab Maliki, bahkan ia dipandang pionir dalam penerapan maslahat. Malik menegaskan bahwa maslahat dapat berpijak pada nash (teks) Al Quran dan Sunnah atau pengertian umum Al Quran dan Sunnah.

Contohnya ialah firman Allah Ta’ala :

وما جعل عليكم في الدين من حرج (الحج : 78)

“Allah sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.” (Al Hajj : 78)

Ahmad bin Hambal (pendiri mazhab Hambali) menerapkan pula maslahat mursalah, khususnya dalam politik.

Pendapat ketiga, boleh jika maslahatnya memenuhi tiga syarat, yaitu mencapai tingkat dharury, pasti dan global. Pendapat ini didukung antara lain oleh Imam Gazali.

1. Syarat pertama, dharury. Hal-hal yang tergolong dharury ialah termasuk salah satu dari lima dharuriyyah yaitu melindungi agama Islam, melindungi jiwa, melindungi akal, melindungi keturunan, dan melindungi harta.

Apabila maslahat yang tidak terdapat nash yang mendukungnya dan menolaknya tidak termasuk salah satu dari lima dharuriyyah, maka tidak dapat dijadikan landasan penetapan hukum. Sebab itu pendukung mazhab yang ketiga ini tidak mendukung maslahah hajiyyah (penting) dan tahsiniyyah (pelengkap) semata-mata untuk dijadikan dasar penetapan hukum, kecuali didukung oleh dasar dari Syariat.[11]

2. Syarat kedua, ialah penerapan maslahat dalam hal-hal tersebut pasti akan tercapai kemaslahatan apabila diterapkan.

3. Syarat ketiga, ialah umum, yaitu maslahat yang akan memberikan manfaat umum bagi kaum muslimin.[12]

Di antara pendukung pandangan tersebut ialah mazhab Syafii. Gazali, misalnya, salah seorang pendukung mazhab Syafii, mendukung menjadikan maslahah mursalah sebagai metode penetapan hukum, selama maslahatnya memenuhi tiga syarat di atas, yaitu dharury, pasti dan global.

Contohnya seperti orang-orang kafir menduduki negeri orang-orang Islam dan menawan orang-orang Islam untuk dijadikan sebagai perisai (pelindung). Sehingga pasukan Islam tidak dapat menyerang pasukan non muslim tanpa mengorbankan orang-orang Islam yang dijadikan perisai (pelindung) tersebut. Tetapi jika pasukan Islam memutuskan tidak melakukan serangan dengan alasan serangan itu akan mengorbankan orang-orang Islam sendiri, maka pasukan non muslim tersebut akan menyerang dan membunuh kaum muslimin.

Di sini pasukan Islam menghadapi dua hal :

1. Pertama : membunuh orang-orang Islam yang dijadikan perisai seperti itu. Tidak ada dalil dalam Al Quran dan Sunnah yang memperbolehkan membunuh kaum muslimin yang tidak berdosa.

2. Kedua, tidak terdapat pula dalam Al Quran dan Sunnah nash (teks) yang tidak mengizinkan orang Islam membunuh orang-orang Islam yang dijadikan perisai (pelindung) seperti itu, demi mewujudkan kepentingan kaum muslimin sendiri.

Jika pasukan Islam tidak menemukan jalan lain untuk menyelamatkan orang-orang Islam yang dijadikan perisai tersebut dan tidak ada jaln lain untuk menyelamatkan negeri kaum muslimin dari serangan pasukan non muslim, maka pasukan Islam dapat melakukan suatu tindakan dengan pertimbangan bahwa melindungi masyarakat Islam adalah lebih sesuai dengan tujuan Syariat Islam ketimbang melindungi nyawa satu orang saja. Karena tujuan Syariat Islam ialah mengurangi angka pembunuhan.[13]

Dasar pertimbangan tersebut, pada hakikatnya, adalah penerapan asas darurat.[14]

Contoh lain yang dikemukakan Gazali ialah seperti pemerintah tidak mempunyai uang yang cukup untuk memenuhi kebutuhan militer. Dalam hal ini ada dua kemungkinan, yaitu :

Pertama, pemerintah memberikan kesempatan kepada pasukan Islam mencari nafkah sendiri. Jika kemungkinan pertama ini diterapkan, maka dikhawatirkan pasukan Islam akan lemah, karena sibuk dengan pekerjaan mencari nafkah, sehingga menjadi peluang bagi orang0orang tertentu mengobarkan kerusuhan dalam negeri atau bagi pasukan lain menyerang negeri Islam.

Kedua, pemerintah mewajibkan pajak atas penduduk yang punya, dalam batas keperluan pasukan Islam.

Dalam Al Quran dan Sunnah tidak terdapat nash (teks) khusus yang mengatur cara mendapatkan dana pasukan Islam ketika pemerintah tidak mempunyai dana khusus buat pasukan.

Namun yang lebih sesuai dengan tujuan Islam ialah pemerintah mewajibkan pajak atas penduduk yang punya dalam batas tertentu untuk memenuhi keperluan pasukan Islam. Pertimbangannya ialah apabila terdapat dua hal yang sama-sama mengandung keburukan, maka Syariat Islam menerapkan pertimbangan “menerapkan salah satu dari dua keburukan, dengan cara memilih keburukan yang paling ringan.”

Dasar pertimbangan tersebut ialah memilih keburukan yang paling ringan.

3. ‘Urf (Adat)[15]

1. Pengertian

‘Urf ialah kebiasaan masyarakat, baik perbuatan maupun ucapan (bahasa). Contoh ‘urf perbuatan ialah kebiasaan masyarakat melakukan jual beli mu’athah yaitu kontrak jual beli tanpa ijab qabul dengan lisan, tetapi langsung saling memberi. Artinya, penjual memberikan barang yang dijual kepada pembeli dan pembeli menyerahkan uang kepada penjual. Ini disebut mu’athah (saling memberi).

Contoh ‘urf ucapan (bahasa) dalam masyarakat Arab ialah tidak menggunakan kata “lahm” (daging) pada ikan.

1. Macam-Macam ‘Urf (Adat)

Telah dijelaskan di atas pembagian ‘urf (adat) kepada perbuatan dan ucapan. ‘Urf (adat) perbuatan dan ucapan terbagi kepada, yaitu ‘urf (adat) umum dan ‘urf (adat) khusus (terbatas).

‘Urf (adat) umum ialah yang berlaku pada kebanyakan penduduk suatu negeri dalam suatu waktu, seperti ‘urf (adat) melakukan عقد الاستصناع (akad istishna’), menyewa kamar mandi tanpa memperhitungkan lama waktunya.

Sedangkan ‘urf (adat) khusus (terbatas) ialah yang berlaku pada kelompok tertentu dari penduduk suatu negeri. Dari segi lain ‘urf (adat) terbagi kepada ‘urf (adat) yang sohih (benar) dan ‘urf (adat) tidak sohih (tidak benar).

‘urf (adat) yang sohih ialah kebiasaan masyarakat yang tidak mengharamkan apa yang menurut Islam adalah halal atau menghalalkan apa yang menurut Islam adalah haram. Contohnya ‘urf (adat) masyarakat memberikan ‘urbun (uang muka) dalam akad istishna’.

‘urf (adat) yang tidak sohih ialah kebiasaan yang menghalalkan apa yang menurut Islam adalah haram atau mengharamkan apa yang menurut Islam adalah halal, seperti kebiasaan makan riba, menyajikan minuman memabukkan dalam jamuan tertentu, dan lain-lain.

Para fuqaha’ sepakat memandang ‘urf (adat) yang sahih, berlaku umum dan secara terus menerus sejak masa Sahabat dan sesudah mereka, tidak menyalahi nash (teks) Al Quran dan Sunnah serta prinsip asasi Syariat Islam asalah berlaku sebagai sumber hukum. Contohnya seperti akad istishna’, ijarah (sewa menyewa), salam, jual beli dengan mu’athah, dan lain-lain.

Dari segi lain, para fuqaha’ sepakat memandang ‘urf (adat) yang tidak sahih tidak dapat dijadikan sumber hukum, seperti riba, minum khamar, judi, dan lain sebagainya.

1. Landasan Hukum Penerapan ‘Urf (Adat)

Penerapan ‘urf (adat) dalam Islam mempunyai landasan yang kuat dari Islam itu sendiri. Ada dua dasar yang disebut-sebut fuqaha.

1. Firman Allah Ta’ala :

خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (الأعراف : 199)

“Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.” (Al A’raaf : 199)

2. Penjelasan seorang sahabat bernama Abdullah bin Mas’ud r.a.

ما رأه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن , وما رأه المسلمون سينا فهو عند الله سىء

“Apa yang dipandang baik oleh orang-orang Islam, maka baik juga di sisi Allah, dan apa yang dipandang buruk oleh orang-orang Islam, maka buruk juga di sisi Allah.”

Sesuai dengan dasar di atas maka para fuqaha, terutama pendukung mazhab Maliki dan Hambali, memandang ‘urf (adat) sebagai salah satu sumber penetapan hukum. Pandangan ini mereka simpulkan dalam sebuah asas yang berbunyi :

العادة محكمة

“Adat kebiasaan menjadi dasar penetapan hukum.”

Pandangan ini mereka ungkapkan pula dalam asas bahwa “apa yang sudah berlaku sebagai adat kebiasaan adalah sama dengan yang ditetapkan oleh dalil (argumen) dari Syariat Islam.”

Asas-asas tersebut mengungkapkan betapa kuatnya pengaruh ‘urf (adat) dalam hukum Islam.

1. ‘Urf (adat) Dalam Muamalat

‘Urf (adat) sangat berpengaruh dalam muamalat. Di antara contohnya sebagai berikut :

o Istishna adalah akad yang boleh dilakukan dalam ‘urf (adat), karena masyarakat memerlukannya, meskipun mengandung unsur menjual sesuatu yang belum ada.

o Mazhab Maliki dan sebagian pendukung mazhab Hanafi memperbolehkan menjual buah-buahan yang berada di pohon, apabila sebagian buahnya saja yang telah tampak baik seperti buah semangka, terung, anggur dam sebagainya, kaena telah menjadi ‘urf (adat) masyarakat melakukannya karena darurat, meskipun sebagian buahnya belum ada.

o Boleh membeli barang seperti jam, radio, mesin cuci, kulkas, dengan garansi hingga masa tertentu. Dasarnya ialah ‘urf (adat).

1. Perubahan Hukum Karena Perubahahn ‘Urf (Adat)

Seperti kita ketahui ‘urf (adat) dapat berubah karena perubahan tempat dan masa. Karena itu hukum yang berlandasan ‘urf (adat) akan ikut berubah juga dengan terjadinya perubahan ‘urf (adat).

Pandangan tersebut telah dituangkan para fuqaha’ dalam asas “Perubahan hukum disebabkan perubahan ‘urf (adat).”

Di antara contohnya ialah :

o Fuqaha’ dahulu mengharamkan seseorang mengambil upah karena melakukan perbuatan-perbuatan ketaatan seperti mengajarkan Al Quran, menjadi imam shalat, adzan. Namun para fuqaha’ mutakhir memperbolehkannya, karena perubahan zaman, terputusnya pemberian kepada para guru dan petugas-petugas syiar Islam dari Baitulmal. Seandainya mereka harus berusaha mencari nafkah seperti bertani, dagang atau lainnya, tentu tidak ada lagi orang yang melakukan kegiatan-kegiatan tersebut, hal mana mengakibatkan tidak adanya orang yang pandai membaca Al Quran dan lenyapnya syiar-syiar Islam.

o Menurut prinsip fiqh, pekerja yang mengambil upah karena melakukan kepentingan orang banyak seperti tukang jahit, adalah amanat, artinya ia tidak wajib mengganti hak milik orang yang mengupahkan menjahit pakaiannya padanya, kecuali karena kesalahannya. Tetapi kemudian sering terjadi kerusakan barang di tangan pekerja. Karena itu para fuqaha’ menetapkan ia wajib memberi ganti rugi untuk melindungi harta orang lain.

4. Istishhab[16]

1. Pengertian

Pengertian Istishhab ialah :

o Menetapkan bahwa sesuatu masih tetap seperti semula pada masa sekarang atau pada masa yang akan datang. Penetapan tersebut berpijak pada kenyataan sesuatu tersebut benar-benar ada pada masa sebelumnya.

o Atau menetapkan bahwa sesuatu masih tetap seperti semula pada masa sekarang atau pada masa yang akan datang. Penetapan tersebut berpijak pada kenyataan sesuatu tersebut benar-benar tidak ada pada masa sebelumnya.

Ringkasnya, istishhab ialah melanjutkan kenyataan sebelumnya, baik ada atau tidak ada.

1. Macam-Macam Istishhab

Istishhab terbagi kepada beberapa macam, di antaranya :

1. Asas : “Apa yang terdapat di bumi halal dimanfaatkan.” Asas ini tetap berlaku sampai terdapat bukti yang menunjukkan ia haram. Dasarnya ialah firman Allah Ta’ala :

هو الذى خلق لكم مافى الأرض جميعا (البقرة : 29)

“Dialah Allah, yang menciptakan segala yang ada di bumi untuk kamu.”

Allah Ta’ala memberitahukan bahwa semua makhluk di bumi adalah disediakan untuk dimanfaatkan manusia. Artinya, Syariat Islam mengizinkan manusia memanfaatkan semua makhluk di bumi.

Asas tersebut diungkapkan para fuqaha’ dalam sebuah asas yang singkat yaitu “Hukum memanfaatkan semua kekayaan di bumi adalah boleh, kecuali ada dalil (argumen) yang menunjukkan tidak boleh.” Asas tersebut dapat diterapkan dengan mudah untuk mengetahui hukum banyak hal.

Misalnya A ingin mengetahui hukum menjual kulit buaya, bakso, dan mengambil kayu di hutan. Ia dapat mengetahuhinya melalui asas tersebut, yaitu hukum dasar menjual kulit buaya, makan bakso, dan mengambil kayu di hutan adalah halal. Tinggal lagi ia masih harus meneliti apakah dalam sumber-sumber hukum Islam terdapat dalil (argumen) yang menunjukkannya haram.

Dalam penelitian tersebut perlu dipelajari berbagai segi. Misalnya, apakah Islam mengizinkan menjual kulit hewan bangkai? Apakah kulitnya harus disamak? Apakah kulit buaya boleh dibuat pakaian atau tas? Semua itu tidak lepas dari penilaian hukum.

2. Asas : “Apa yang ada dipandang tetap ada.” Asas ini tetap berlaku sampai ada bukti yang menunjukkan ia telah tiada. Jadi apa yang ada harus dipandang seperti semula.

Misalnya A membeli sebuah rumah melalui akad jual beli yang sah. Hukum memandang rumah tersebut tetap milik A. Kepemilikannya tersebut tetap berlaku sampai terdapat bukti ia tidak memilikinya lagi. Begitu juga jika A merusak barang B. Karena itu A tetap memikul kewajiban menggantinya sampai ada bukti A telah melaksanakannya.

3. Asas : “Setiap orang tidak bertanggung jawab.” Asas ini tetap berlaku pada setiap orang, kecuali ada bukti yang menunjukkan ia bertanggung jawab.

Misalnya A melaporkan bahwa B berhutang kepadanya. Sesuai dengan asas tersebut maka A harus membuktikan perkataannya. Adapun B tidak perlu bersusah payah untuk membuktikan bahwa ia tidak mempunyai hutang kepada A. Apabila A tidak dapat membuktikannya, maka hukum tidak dapat membebankan tanggung jawab atas B, karena pada prinsipnya B bebas dari tanggung jawab. Seandainya B diharuskan membuktikan tidak berhutang, maka akan membuka peluang kepada setiap orang untuk melemparkan tuduhan.

Ketiga macam istishhab tersebut memberikan solusi yang mudah diterapkan bagi penyelesaian banyak persoalan muamalat.

5. Adz Dzari’ah

1. Pengertian dan Dasar Hukum Adz Dzari’ah

Arti “adz dzari’ah” ialah jalan (wasilah) menuju sesuatu. Jalan yang dimaksud di sini ialah jalan menuju hukum syariat Islam.

Jalan ada dua kemungkinan, yaitu ditutup atau dibuka. Karena itu Al Qarafi, salah seorang faqih terkemuka dari pendukung mazhab Maliki, mengatakan hukum jalan (wasilah) itu bermacam-macam. Ada yang wajib ditutup, seperti jalan menuju yang haram. Ada pula yang wajib dibuka seperti jalan menuju yang wajib.

Ringkasnya, dalam Syariat Islam terdapat dua segi, yaitu tujuan dan wasilah menuju tujuan. Hukum wasilah mengikut hukum tujuan. Apabila tujuan wajib, maka hukum wasilah menujunya wajib pula. Apabila hukum tujuan haram, maka hukum wasilah menujunya haram pula. Demikian juga hukum-hukum yang lain, baik makruh, sunnat dan mubah.

Dasar kesimpulan tersebut ialah penelitian. Karena terbukti apabila Allah Ta’ala melarang sesuatu Ia juga melarang semua yang akan menyampaikan kepadanya. Sebaliknya apabila Allah Ta’ala menyuruh sesuatu Ia juga menyuruh semua yang akan menyampaikan kepadanya.

1. Motivasi dan Tujuan

Dari segi lain para fuqaha’ menganalisa bahwa perbuatan manusia seperti akad (transaksi) mengandung dua segi, yaitu segi pertama, ialah motivasi yang mendorongnya berbuat, dan segi kedua, ialah tujuan dan akibat yang akan timbul dari perbuatannya. Jika tujuan dan akibatnya positif, maka Syariat memandang semua wasilah untuk mewujudkannya adalah baik dan perlu. Sebaliknya jika tujuan dan akibatnya negatif, maka Syariat memandang semua wasilah untuk mewujudkannya adalah tidak baik dan tidak perlu, meskipun didorong oleh motivasi yang baik.

Berdasarkan pandangan di atas maka Dr. Wahbah Zuhaily menyimpulkan bahwa umat Islam wajib mempelajari berbagai macam industri, karena industri merupakan jalan untuk mewujudkan kepantingan umum yang menjadi landasan pembangunan. Demikianlah contoh metode yang disebut membuka jalan untuk mencapai tujuan yang positif.

Adapun contoh menutup jalan untuk mencegah keburukan antara lain pendapat Imam Malik, Syafii, dan Ahmad bin Hanbal tentang hukum menjual senjata kepada musuh ketika musuh berhasil mengobarkan kerusuhan dalam masyarakat. Menurut mereka hukum menjual senjata kepada musuh dalam keadaan seperti tersebut adalah haram dan batal, artinya kontraknya tidak sah, karena mengandung unsur membantu musuh. Dasar pendapat tersebut ialah menetapkan hukum karena memandang kepada akibat yang akan timbul dari perbuatan, yaitu merugikan umat Islam sendiri.

1. Wasilah Ditinjau dari Segi Motivasi dan Akibatnya

Dari segi lain wasilah dapat ditinjau lebih umum meliputi dua segi, yaitu pertama, dari segi motivasinya dan kedua, dari segi akibat yang akan timbul dari perbuatan.

o Wasilah ditinjau dari segi motivasi

Contohnya ialah seperti seseorang mengadakan akad (transaksi) jual beli. Seperti kita ketahui bahwa akibat hukum dari jual beli ialah perpindahan hak milik pada barang yang dijual dari penjual kepada pembeli dan perpindahan hak milik pada uang yang dibayarkan dari pembeli kepada penjual. Tetapi ia tidak bermaksud melakukannya untuk tujuan tersebut, bahkan sebagai cara mencari keuntungan melalui riba.

Jelas pelaku akad seperti tersebut berdosa dan akadnya tidak halal. Hukum ini berlaku antara pelaku dengan Allah Ta’ala.

o Wasilah ditinjau dari segi akibatnya

Dari segi lain, wasilah dapat ditinjau dari segi akibatnya, terlepas dari motivasi dan niat melakukannya.

Jika wasilah tersebut akan melahirkan kemaslahatan (kemanfaatan) bagi manusia, berarti positif dan diperlukan. Tetapi jika sebaliknya akan menimbulkan sesuatu yang terlarang, berarti negatif dan terlarang.

Islam tidak selalu menilai suatu perbuatan dari segi motivasinya, karena terbukti Al Quran memberikan contoh sebagai berikut :

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله , فيسبوا الله عدوا بغير علم (الأنعام : 108)

“Janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.”

Dari segi motivasi, orang Islam yang mencerca Tuhan non muslim adalah baik, karena motivasinya baik yaitu keikhlasannya kepada Allah Ta’ala. Akan tetapi ayat ini menjelaskan bahwa orang Islam yang secara ikhlas mencerca Tuhan non muslim dinilai melakukan suatu keburukan, karena akan memancing amarah non muslim, dan selanjutnya akan terjadi perang cerca mencerca Tuhan. Situasi tersebut tidak menguntungkan kaum muslimin. Ini membuktikan bahwa Islam menetapkan hukum suatu perbuatan dengan memperhatikan akibatnya pula, bukan semata-mata motivasinya.

Ada orang yang melakukan sesuatu yang mubah (tidak terlarang), tetapi mengandung tujuan yang buruk. Tentu ia berdosa. Contohnya ialah seperti pedagang sengaja menurunkan harga barangnya untuk menimpakan kerugian atas pedagang saingannya. Menurunkan harga adalah perbuatan yang mubah (tidak terlarang). Tetapi mengandung unsur negatif yaitu merugikan pedagang lain. Meskipun demikian tidak dapat dikatakan akad penjualannya dengan harga yang murah tersebut batal. Motivasinya adalah buruk. Namun cara tersebut bermanfaat pula bagi masyarakat, karena harganya murah.

Suatu ketika Umar bin Khaththab r.a.melihat Hathib bin Abu Balta’ah menjual kismis di pasar dengan harga lebih murah. Umar bin Khaththab memerintahkan kepadanya agar menaikkan harga kismisnya atau pergi dari pasar.[17] Demikianlah sebagian sumber fiqh. Di samping itu terdapat sumber-sumber lain yang diterapkan para mujtahid dalam menggali hukum Syariat.

Værdi er en rettesnor hen mod noget absolut. Af absolutte absolutter kan jeg ikke nævne én eneste. Alle mine værdier er relative. Hver og en.

Det er min overbevisning, at sådan forholder det sig med alle værdier.

Det er nok derfor, jeg ikke kan lide Koranen. Men jeg tillægger den alligevel STOR værdi. Politisk betragtet den største i og med, den ideologi, der er beskrevet i den lortebog er et nok så væsentligt udgangspunkt for den såkaldte værdidebat...

"Alle mine værdier er relative" og derfra går hun over til at sige, at "Det er min overbevisning, at sådan forholder det sig med alle værdier." Udgangspunktet er altså et partikulært, absolut udsagn (mine værdier er relative), hvorfra der kobles til et almenniveau (alle værdier er relative), der bygger på en formening, hvorfra der sluttes til en almen, absolut dom (Koranen er en lortebog). Dronningen går altså fra et relativt personligt synspunkt til en absolut almen dom.

For lidt over tre år siden lød det anderledes fra Dronningen:

Jeg er klar over, at visse religiøse mennesker/grupper bruger religion til at årsagsforklare eksistentielle forhold - men at det skulle retfærdiggøre andres ret til at kalde dem for klaphatte eller lignende [f.eks. Koranen er en lortebog?], det peger da vist mere på bedrevidenhed og intolerance end et egentligt sagsforhold.

En religiøs tankegang udelukker på ingen måde en fornuftsbetonet tankegang. Disse kan sagtens eksistere som komplimentere størrelser. Se på de faktiske sagsforhold og overvej om religionen i disse menneskers liv måske fungerer som mediator for håb, social konstruktion (?) og trøst fremfor iboende mulighed til at slå fornuften fra.

Kunne Koranen på lignende vis ikke også for bare én enkelt muslim "fungerer som mediator for håb, social konstruktion (?) og trøst fremfor iboende mulighed til at slå fornuften fra"? Og kan den det, så er den vel ikke nødvendigvis en lortebog? Kan man ikke også med nogenlunde retfærdighed sige, at det ikke er Koranen, der slår ihjel, men derimod nogle enkeltindivider?

Men hvis Koranen er en lortebog, har vi i hvert fald et absolut i Dronningens univers, der kan den så stå sammen med Heidegger (eller er det bare §§ 31-32?), der synes at indtage et universalmiddel mod al verdens dårligdom. Det sørgelige er, at Eksistens efterhånden er blevet udvandet til nogle enkelte løsninger spædet op med en yderst manipulativ retorik og en fuldstændig mangel på forståelse for visse andre perspektiver (gerne dem, der yder en reel modstand).

Kan man tale om det skrøbeligt absolutte ovre på eksistensen? Nå, jeg hæfter mig bare ved, at Dronningen 15. juli ovre på Oplysningskritik skrev følgende:

en (universitetsuddannet) kommentator skrev på et tidspunkt på min blog "Jeg tror ikke på provokationens aprioriske værdi"

At skrive sådan er helt ude i hampen og et voksens (well...) eksempel på dit udgangspunkt, alt er relativisme. JEG tror ikke på, ergo virker det ikke, og det har jeg RET til at mene.

Men i dag er det langt fra ude i hampen at tale om overbevisning (og tidligere om tro), men sådan er der forskel på folk; "det peger da vist mere på bedrevidenhed og intolerance end et egentligt sagsforhold."

Min pointe er, at det Dronningen kritiserer andre for, gør hun selv med største selvfølgelighed og uden at kunne/ville drage en parallel mellem de to udgangspunkter (dvs. mellem kritikken og egne indlæg). Dermed mener jeg også, at den uredelighed, hun i hvert fald tidligere gjorde sig til talsmand imod, ligger hun selv under for.

Interaksi Sosial dalam Pembelajaran Online

Dunia pendidikan dan pelatihan secara keseluruhan saat ini telah diperkaya dengan adanya media online atau internet. Hal ini tampak dengan bertambahnya jumlah online-learning yang ada di Indonesia maupun di luar negeri.

Pembelajaran online telah berkembang dan meningkat pada pendidikan sekolah dan pelatihan-pelatihan. Pebelajar yang mencari pembelajaran online untuk memenuhi kebutuhan dan keterampilannya pun semakin meningkat. Meskipun dalam pembelajaran online, pada prakteknya pebelajar sering merasa terisolasi dan tidak dapat berinteraksi dengan pebelajar lain untuk men-konstruk pengetahuan yang diperolehnya. Dan banyak teori serta hasil penelitian yang menyebutkan bahwa kurangnya interaksi dalam pembelajaran online  dapat menyebabkan pebelajar merasa tidak terikat dalam proses belajar yang pada akhirnya  mempengaruhi hasil belajar mereka.

Ada apa sebenarnya dengan interaksi?. Interaksi sosial akan selalu menggambarkan karakteristik pendidikan, pelatihan, dan pembelajaran. Dalam hal ini belajar ditandai dengan pertukaran ide-ide, pemikiran-pemikiran, dan perasaan-perasaan diantara manusia, dan akan (yang pasti)menghasilkan cara baru dalam memandang dunia ini atau paling tidak berpengaruh pada cara dalam bertindak (way of thinking and way of life).

Bagaimana dengan para perancang pendidikan online?. Para perancang pendidikan dan pembelajar yang memutuskan untuk beralih ke lingkungan pembelajaran online mau tidak mau akan menghadapi tantangan sekaligus peluang. Tantangannya berupa kenyataan bahwa jumlah pebelajar yang memanfaatkan media online sangat besar (bahkan tidak dapat dibendung) dan berasal dari  latar belakang pendidikan, profesional, dan kemampuan yang amat sangat bervariasi. Sedangkan peluangnya berupa sebuah kesempatan untuk berkreasi seluas-luasnya dalam mengeksplorasi waktu, ruang dan bahan. Tantangan dan peluang ini dapat dijadikan suatu nilai tambah bagi para pembelajar (setuju khan? harus!).

Nah, sekarang homework yang harus dikerjakan adalah, apakah yang dapat dilakukan untuk dapat membantu pembelajar dan pebelajar yang memanfaatkan media online dalam pembelajaran?.

Dalam bahasan pendek ini kita akan menyoroti pada sisi interaksi sosialnya saja. Meskipun saat ini studi yang mengembangkan interaksi sosial dalam pembelajaran online masih sangat kurang, yang banyak dikerjakan adalah membangun dan membangun online learning.

Sebagai pemikiran dan gagasan awal adalah para Pembelajar baiknya menyediakan kesempatan yang lebih dalam wacana sosial emosional dan pembetukan jaringan diantara pebelajar sehingga dapat mengeksplorasi perkembangan interaksi sosial dalam komunitas pembelajaran online.

Gagasan selanjutnya adalah agar para Pembelajar mempertimbangkan dan memaknai apa saja landasan teori  yang mendasarinya. Karena (seperti  yang kita semua telah ketahui dan tidak bermaksud menggurui) Mempertimbangkan teori-teori yang mendasari proses pembelajaran adalah sanga