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[Humor]: Títulos de filmes gaúchos

juliovedovatto — Tue, 26 Aug 2008 15:09:22 +0000

[caption id="attachment_288" align="aligncenter" width="191" caption="Gaúcho e seu bom chimarrão"][/caption]

Todo mundo sabe que a equipe de dublagem de determinado filme aqui no Brasil escolhe o título do filme, as vezes pegam um título nada aver com o título original ou total fora do escopo do filme. Agora imagine se fosse feito pelos gaúchos:

Uma Linda Mulher - Uma Chinoca Buenacha
O Poderoso Chefão - O Bagual Cuiudo
O Exorcista - Vem Capeta, Que te Arreganho a Facão!
Os Sete Samurais - Sete Gaudérios Ca’s Vista Estreita
Godzila - A la fresca ! Mas que Baita Lagarto!
Os Brutos Também Amam - Rebenqueados de Amor
Sansão e Dalila - O Clinudo e a China
Perfume de Mulher - Asa de Chinoca
Tora, Tora, Tora!(Pearl Harbor) - Mas Bah! Mas Bah! Mas Bah!
Mamãe Faz Cem anos - A Véia tá Cheirando a Defunto
Guerra Nas Estrelas - Peleia no Firmamento
Um Peixe Chamado Wanda - O Muçum-Prenda

Lembro da minha namorida me mostrando alguns filmes gaúchos, excelentes produções das lendas locais lá, passamos uma noite comendo pipoca e vendo-os no Youtube. ;D

Abaixo segue mais alguns:

A Noviça Rebelde - Madre Alvorotada
O Corcunda de Notre Dame - O Tortinho Estropiado
O Fim Dos Dias - O Bagualão contra o Demo
Um Cidadão Acima de Qualquer Suspeita - Boi Manso é Que Arromba a Porteira
Os Filhos do Silêncio - Boca Fechada não Entra Mosca
A Pantera Cor-de-rosa - Gato-do-Mato Fresco
Corra Que A Polícia Vem Aí - Vamo Saí Fedendo Que vem Vindo os Milico
E O Vento Levou - Oigalê! O Minuano Levô!
O Náufrago - Mais Perdido que Cusco em Tiroteio
Sete Anos No Tibet - Sete anos na bailanta do Tio Beto
O Homem Bicentenário - Guasca de Ferro
Nove Meses - Tá Prenha!
Querida Encolhi As Crianças - China Véia! encolhi as Cria
Titaníc - O caícão furado
Forest Gump - Tchê, que mala-de-loco
A múmia - Um xirú enfaichado
O senhor dos anéis - O piá dono da argola
Despedida de solteiro - Bochincho lá nas tia
Máquina mortífera - O caminhão do Ambrózio (não tem freio)

Fonte: Uhull S.A.

Marido mata mulher em Itapecerica da Serra

liverig — Mon, 11 Aug 2008 23:28:32 +0000

Um homem de 41 anos matou a facadas sua mulher na tarde de domingo (10), no Jardim Jacira, em Itapecerica da Serra (Grande São Paulo). O suspeito está foragido.

De acordo com a SSP (Secretaria da Segurança Pública), o crime aconteceu por volta das 17h, logo após o casal discutir. Uma testemunha ouvida pela polícia contou que, após a briga, ouviu o filho da vítima, de 7 anos, comentar que o homem havia cortado sua mãe.

A testemunha, então, foi a um posto da Guarda Civil denunciar o crime. Quando os guardas chegaram ao local do crime o suspeito já havia fugido. A vítima, de 42 anos, foi encontrada caída no banheiro, já morta.

O corpo da mulher apresentava várias perfurações causadas possivelmente por faca. A perícia foi solicitada no local e o IML (Instituto Médico Legal), chamado para levar a vítima.

Outra filha da vítima, de 14 anos, foi levada ao pronto-socorro do Jardim Jacira em estado de choque. O caso foi registrado na Delegacia de Polícia da cidade.

_____________________________________________
Isto não é homem, é pior que um animal.

Matou a mulher na frente dos filhos, espero que seja pêgo e que sofra na cadeia

Comunicado de FACAO

pablopintado — Sun, 29 Jun 2008 10:45:59 +0000

EN DEFENSA DE LA LIBERTAD
Publicado el Domingo, 29 junio a las 11:49:51

Noticias y actualidad
Después de que Facao haya mostrado su apoyo a la Plataforma No Hablamos Catalán así como a la manifestación prevista el viernes 4 de julio de 2008 en Zaragoza (Plaza de España) en defensa del aragonés y sus modalidades y contra la imposición del catalán en Aragó, la Federación ha recibido varias amenazas de radicales pancatalanistas. A este respecto desde Facao afirmamos que Continuaremos defendiendo la lengua aragonesa y sus modalidades. Rechazamos cualquier tipo de coacción, amenaza, insulto o actividad que vaya contra la libertad individual o colectiva de nadie. Nos acogemos y defendemos la Constitución Española, que ampara la libertad de pensamiento sin ningún tipo de discriminación por motivo de opción religiosa, ideología, raza, origen Mos aculliguem y defenguem la Constitució Española que ampare la llibertat de pensamén sense cap discriminació per motibo de opció relichiosa, ideolochía, raza, origen o sexo/opció sexual. La Constitución Española es el marco que regula las libertades individuales y colectivas de los ciudadanos. Agradecemos a todas las asociaciones e instituciones, así como a todos los particulares, que nos han hecho llegar su solidaridad. Finalmente, como entidad cultural que somos y, como consecuencia de la persecución que hemos sufrido por parte de algunos individuos totalitaristas, desde Facao queremos solidarizarnos con todos aquellos movimientos cívicos que respetando las Leyes, los derechos humanos y los derechos colectivos, así como condenando cualquier tipo de actividad coactiva, violenta o de amedrantamiento, están defendiendo causas justas en cualquier rincón del mundo. Así mismo, desde Facao aglutinaremos en un futuro a todos aquellos movimientos culturales cívicos que trabajan por causas justas, como la tarea de salvaguardar lenguas o culturas en peligro de extinción, a nivel internacional en los cinco continentes.

Aqui están los problemas

Lizer — Thu, 19 Jun 2008 16:29:12 +0000

Decía en un anterior post que no entendía, como suele ser normal en mi, al señor Biel cuando decía aquello que uno de los tres problemas que teníamos con Catalunya era el tema de las lenguas; y presuponía que la cuestión era no querer llamara catalán a lo que hablan los aragoneses de Fraga, Tamarit ó Areny. Y creo que desgraciadamente he acertado.

Las relaciones entre el PAR de Biel y la FACAO por motivos ideológicos parece son conocidas.

Pues bien, leo en aragonéame una carta escrita por una persona de FACAO (Federación de Asociaciones Culturales del Aragón Oriental) a El País, en la que hace una encendida defensa de ese ente que es el denominado chapurreau, negando su consideración en la Ley de Lenguas como catalán, aunque sea con sus características propias. No soy filólogo (si alguien me alumbra con razonamientos filológicos se lo agradeceré) pero he estado por la Ribagorza y por el Matarranya y sólo hace falta escuchar un poco a los vecinos de la zona para darse cuenta de la similitud idiomática con el catalán. Y no es menos cierto que siendo catalán un aragonesofablán se puede entender casi a la perfección con un catalanoparlante aragonés.

Creo que sólo por catalanofobia se puede escribir un artículo así, donde se puden leer palabras como colonialismo y traición de Iglesias a los aragoneses. Sin negar la presencia de ciertos sectores pancatalanistas que incluyen el Aragón Oriental en sus Països Catalans (políticamente hablando, no linguísticamente) no hay que caer en la trampa del miedo y del odio, porque si incluir La Franja en un mapa de Catalunya se puede considerar como una provocación, tampoco lo es menos el tono del artículo mencionado. No puedo entender cual es el problema en la denominación. Me recuerda, con las distancias pertinentes claro, a la postura que tuvo el PP en relación a la legalización de los matrimonios homosexuales: no es que no queramos que los homosexuales se casen pero... no se le puede llamar matrimonio.

Respecto a la indicación en la que habla que los habitantes del Aragón Oriental autodenominan chapurreau a su forma de expresarse, su lengua, habría que preguntarse por qué contestan eso. Si se les ha convencido, se les ha ido metiendo en la cabeza, lo han visto escritos en libros de texto en las escuelas, se lo han oído decir a nuestros próceres desde Zaragoza y desde allí durante generaciones, lo normal es que contesten lo que han contestado. Por esto hace falta una Ley de Lenguas: para dignificar el aragonés y el catalán hablado en Aragón y ponerlos en valor (cuando se ha visto que una lengua se llame chapurreau, que tiene intrínseco un significado peyorativo), para enseñarlos en las escuelas, para poder emplearlos en las relaciones con la Administración.

Para entender como natural la realidad trilingüe de Aragón.

Mexe com quem tá quieto

xiagu — Thu, 12 Jun 2008 16:22:12 +0000

"Talvez devêssemos considerar os índios e passar a de fato ouvi-los", diz antropóloga

questaoindigena — Thu, 05 Jun 2008 21:11:21 +0000

03/06/2008

Local:Local:

São Paulo - SP
Fonte: Amazonia.org.br
Link: http://www.amazonia.org.br

Thais Iervolino
Bruno Calixto

Durante o Encontro Xingu Vivo para Sempre, que aconteceu de 19 a 23 de maio em Altamira (PA), índios fizeram mobilização contra a construção da Usina de Belo Monte. No encontro, houve um incidente envolvendo os índios e um engenheiro da Eletrobrás, que saiu ferido no braço.

O episódio, repercutido pela mídia nacional e internacional, colocou no debate a cultura dos índios, que muitas vezes possui a imagem agressiva. Procurando esclarecer conceito, o site Amazônia.org.br fez uma entrevista exclusiva com Clarice Cohn, antropóloga e professora da Universidade Federal de São Carlos, que trabalha com os índios Xikrin do Bacajá desde 1992.

Quais são as principais características da cultura dos índios que vivem próximos à bacia do Xingu?
Na região de Altamira e ao longo de todo o rio Xingu e em sua bacia, há uma grande diversidade de povos indígenas. A começar pela região de Altamira. Nela estão povos de língua Tupi - como os Asurini, os Araweté, os Parakanã, os Juruna, os Xipaya, os Kuruaya; Jê - como os Xikrin e Kararaô e Carib - como os Arara. Todos eles se reuniram no Encontro.

Outros povos de todo o curso do Xingu estavam lá presentes, como os residentes no Parque Indígena do Xingu e os muitos Kayapó que vivem em Terras Indígenas demarcadas desde o parque do Xingu. Também povos da região do Tapajós, ou de vários outros lugares do Pará, tais como os Tembé, ou os Apinayé e Gavião, estiveram presentes, solidários à causa da população que seria afetada pela construção de Belo Monte e das Pequenas Centrais Hidrelétricas. Lá estavam Munduruku, Tapirapé, Xavante e muitos mais.

Uma das maiores riquezas desse Encontro é a reunião dessa diversidade de povos - de índios e não-índios, como as populações ribeirinhas ou de trabalhadores do campo e da cidade, em torno dessa causa, em sua maioria apresentando com muito orgulho suas danças, suas pinturas corporais, seus adornos, suas músicas.

Assim, o que me parece mais valioso ressaltar não são as "essências" das culturas indígenas lá presentes, mas seu encontro em sua diversidade. As diversas etnias lá representadas apresentaram suas danças, seus cantos, suas pinturas corporais, e manifestaram, ao microfone, suas opiniões, tendo feito do ginásio um espaço em que a diversidade de condições da população indígena brasileira foi revelada e debatida por eles próprios. A redação do documento final, bastante abrangente e completo, comprova o sucesso dessa empreitada.

Durante o encontro, os índios ameaçaram o representante da Eletrobrás e acabaram cortando seu braço. É comum os índios reagirem com violência, como foi noticiado pela imprensa?
Dizer que é comum os índios reagirem com violência é uma óbvia má-vontade, que infelizmente se vê em parte da imprensa que noticiou esse acontecimento com má intenção.

Não podemos correr o risco de falar dos índios, que são gente como nós, afinal, como se fossem bichos, animais, mais ou menos, inatamente, agressivos e violentos. Agora, por outro lado, devemos reconhecer sua capacidade e vontade de lutar por seus direitos e por suas terras e que eles não serão vítimas impassíveis das ações dos outros.

O ato, que durou minutos, foi violento e repreensível, mas não deve ofuscar nem o tamanho da violência que mais uma vez se faz contra os índios - essa é uma constante na história do nosso país. Os índios já estão cansados disso.

Nem o sucesso da programação do evento, que foi, de resto, levado a cabo sem maiores problemas, tendo inclusive realizado com muito êxito a caminhada final ao rio Xingu e o encontro com o Juiz Federal Antonio Carlos Campelo e os Procuradores da República Felício Pontes Jr e Marco Antonio de Almeida na Justiça Federal de Altamira.

Ressalte-se também a grande participação e o interesse da população de Altamira, que encheu as arquibancadas do Ginásio, com grande presença dos estudantes da região.

A imprensa fez várias críticas com relação à organização do evento, dizendo que ela deixou os índios participarem do encontro armados com facões, principalmente os Kayapós. Os facões fazem parte da cultura dos indígenas? Qual a sua opinião sobre isso?
Colocar a questão sobre se o facão faz parte da cultura indígena é desfigurar um pouco a questão. De fato, ele faz, assim como tantas outras coisas - o facão é usado pelas mulheres em suas atividades de cultivo, para pegar lenha, para coletar frutos.

Os organizadores do Encontro permitiram a entrada das mulheres com seus facões sabendo que eles não são armas, mas instrumentos de trabalho que são por elas empunhados em rituais, como as imagens delas dançando demonstra. Assim como os organizadores não imaginaram. Estou segura que os Kayapó não planejaram utilizar os facões com vistas a um ataque que pudesse levar a ferimentos de qualquer outro participante do evento.

Por outro lado, sabemos que armas podem ter as mais diversas formas. Algo que fica pouco claro na cobertura jornalística, e menos ainda na televisiva, é a agressão e a violência cometida pelo representante da Eletrobrás durante sua fala, que reiterava uma ameaça à integridade física dos índios presentes com a construção da barragem, e que foi, como já se comentou, muito provocativa.

Agora, é fato que o facão é parte da cultura kayapó e não apenas usado em eventos como esse para constranger os que discordam de sua posição, como deu a entender o delegado responsável por essa investigação.

Apenas como um lembrete, os Kayapós são muitos e estão em muitas Terras Indígenas, organizados em muitas aldeias. Quem realizou o ataque ao engenheiro é uma parcela dos Kayapó, nem todos os Kayapó, nem todos os índios presentes. Os Xikrin, por exemplo, que estavam presentes no encontro, nem portavam facões nem participaram da dança ou mesmo dessa ação.

Na semana passada, jornais da região do Pará informaram que os índios que são "aculturados" podem ir presos por causa do episódio com o representante da Eletrobrás. Existe índio "aculturado"?
Essa questão é, em alguma medida, um dilema jurídico no Brasil. Para a antropologia contemporânea, não há índios aculturados - porque não há índices ou medidas de cultura, não se "perde" cultura, que é o que o termo quer dizer.

De um modo ou de outro, a maioria dos índios brasileiros convive com outras culturas que não a sua e toda cultura é dinâmica e se faz no encontro com outras formas de viver e ser humano. Nunca houve uma cultura isolada das demais - pelo contrário, como já afirmava Claude Lévi-Strauss em um documento que fez para a Unesco em que buscava, logo após a Segunda Guerra, apresentar a riqueza da diversidade cultural no mundo, as culturas só são diferentes porque umas se diferenciam das outras, e não porque se desenvolveram independentemente umas das outras, numa espécie de versão cultural das ilhas Galápagos.

Os modos pelos quais os índios se relacionam com outros povos são muito diversos, mas todos elaboram sua particularidade em diálogo com a diversidade de povos, indígenas ou não indígenas, com quem estão em constante contato. Isso foi o que se viu nesse encontro.

Em termos jurídicos, desde a Constituição de 1988 e a ratificação de documentos internacionais como a Convenção 169 da OIT, o Brasil reconhece os índios como cidadãos plenos, sem nenhuma diferença no que diz respeito a qualquer grau de "culturação" ou "aculturação". Porém, o Código Penal, assim como o Estatuto do Índio, que são anteriores à Constituição e a esses documentos de direito internacional a que me referi, ainda prevêm a figura da tutela e os graus de aculturação e integração dos índios.

Esperemos que todos aqueles que estão averiguando o ocorrido possam ter tranquilidade para decidir se houve crime, quem seria o responsável e qual a pena devida - inclusive sem cair no conto da inocência do engenheiro, o qual tem se mostrado incrivelmente doce e tolerante depois da série de ataques verbais de que se mostrou capaz em sua fala em Altamira - e sem sair em busca de bodes expiatórios.

Você acredita que os índios farão alguma outra ameaça contra a Eletronorte? Na sua opinião, qual a possibilidade de esse enfrentamento resultar em violência?
Os índios têm dito há muito tempo que não tolerarão mais as ameaças contínuas de inundação de suas terras. É importante que se diga que esses mesmos documentos que citei: os de direito internacional e a Consituição Brasileira, garantem que nenhuma obra de infra-estrutura que possa afetar a população brasileira pode ser levada a cabo sem ouvir e sem ter o consentimento dessas populações atingidas, inclusive os povos indígenas.

Essas populações sentem que não têm sido ouvidas e esse foi um dos maiores motivos de revolta contra a fala do representante da Eletrobrás, que desconsiderou, desmentindo, essa questão. Não foram poucos os índios que declararam que iriam parar as obras e a barragem com seus próprios corpos. Qual a possibilidade de resultar em violência? Em parte, a violência tem sido feita e sentida há décadas, com a ameaça contínua de construção das hidrelétricas e a demonstração de que a população que seria atingida não será ouvida.

De outro lado, os índios são ainda o lado mais fraco da corda, o que só aumenta sua indignação. Esperemos que tudo seja resolvido - e com isso quero dizer que o projeto seja definitivamente engavetado, abandonado - sem que seja necessária mais violência de parte a parte.

Em entrevista ao programa Fantástico, os índios disseram que entrariam numa guerra contra a construção da usina de Belo Monte. Qual a possibilidade de isso acontecer?
Tenho a impressão de que os índios sentem que a guerra foi declarada contra eles - é como se estar em guerra fosse a única alternativa que lhes restasse. É bom que se lembre da desigualdade posta no Fantástico: a fala de Ire´ô é cortada e editada; ele não é um falante do português como língua materna e seu depoimento é tirado ao calor da hora, em seu retorno à Redenção [local onde mora] e aos seus [tribo], no qual foi surpreendido pela equipe de reportagem.

O engenheiro aparece plácido, em uma sala confortável, falando sem cortes, em uma situação que domina. Muito da retórica kayapó transparece na fala em português de Ire'ô, e isso deve ser levado em conta. De qualquer modo, o que ele diz é que eles defendem seus direitos, seus filhos, seus netos, suas matas e que esperam ser, como primeiros habitantes dessa terra que são, lembrados pelo governo brasileiro.

Para eles, seus direitos não estão sendo respeitados pelo governo, pelo Estado brasileiro, que deveria ser o guardião desses direitos, e é nesse sentido que o governo brasileiro está criando guerra, como diz.

Talvez a gente devesse fazer menos estardalhaço e ouvir melhor esse depoimento: deixar de desconsiderar os índios, e passar a de fato ouvi-los, já que esse é um de seus direitos fundamentais e que infelizmente tem sido desrespeitado nesse processo.

fonte: http://www.amazonia.org.br/noticias/noticia.cfm?id=272686

Catalanofobia en cuatro actos

aragonando — Fri, 16 May 2008 16:25:49 +0000

En cuatro actos para que no se asusten:

Acto 1) Se nos llevan el agua definitivamente. Malísimos los barceloneses y barcelonesas. ZP consiente.

Acto 2) Los bienes de la Francha no vienen. Estos de Lleida son peor aún.

Acto 3) De hace un tiempo (enero de 2008). El alcalde de Fraga (del PP) devuelve una carta oficial al de Almacelles (de CiU) por estar escrita en catalán. Ofensa. Ni agua ni patrimonio, la lucha por los empadronamientos.

Acto 4) El pasado 8 de mayo el PAR organizó en su sede “nacional” una charla bajo el título “La historia de la lengua aragonesa y de sus modalidades en la zona oriental aragonés”. Organizada por la FACAO, amigos de Democracia Nacional y muy científicos todos ellos. Apuesto a que Elvis todavía vive.

[mp3] Entrebista encausau en o prozeso d'a FACAO

fendoorella — Wed, 07 May 2008 16:29:06 +0000

Ya podez sentir u baxar-tos d'o rete o programa d'o 25 d'abril an que estrebistemos a un destacau militán de l'asoziazión Iniciativa Cultural de la Franja (ICF) encausau en o prozeso d'a FACAO por expresar a relazión entre ista y a extrema dreita españolista.

http://fendoorella.mypodcast.com

Antiparti, y en o tocán a o tema FACAO, o benién chuebes 8 de mayo a siede d'o PAR de Zaragoza -como no podeba estar d'atra traza- acullirá una charrada sobre luengas (sin garra alazet filolochico u zientifico) an que interbendrán militáns d'a FACAO, y de bez, d'o PAR:

[Notizia quitada de "locacaodelafaco.wordpress.com"]

El PAR acull a la seu de Saragossa a FACAO, grup de secessionistes que es relacionen amb l’extremadreta

El Partit Aragonès, soci de govern a Aragó amb el PSOE, acull una presentació de la FACAO a la seu de Saragossa el 8 de maig de 2008, a les 20h (Coso, 87, Saragossa). La presentació anirà a càrrec de Julián Naval Fuster, militant del Partit Aragonès, que ha concorregut a les llistes del PAR a Tamarit de la Llitera i ha estat membre durant anys de la Comissió Permanent de Cultura del PAR. I amb la col·laboració d’Héctor Castro Ariño (també conegut com Éctor), militant del PAR, ha estat regidor pel mateix partit a Altorricó i va perdre el càrrec les darreres eleccions i és vocal a l’Executiva del Rolde Choben - Jóvenes del PAR.

Diferents personalitats de defensa de l'aragonès i el català a Aragó han mostrat el seu interès per assistir-hi i mostrar l'absència d'arguments acadèmics, i sobretot, mostrar la perillositat de les vinculacions de la FACAO amb l'extremadreta. FACAO ha estat denunciada públicament per les seues manifestacions a Saragossa amb Democracia Nacional, per l'apologia a la violència i les campanyes d'intoxicació del seu president i pel manteniment d'ex-falangistes en les seues files.

[Más info]

Manifestació de la FACAO amb la participació de Democracia Nacional

(Saragossa, 18/09/2003)

Article d'Ángel Hernández, president de la FACAO, promovent la violència

[Nota]
Ista informazión ye quitada d'as beniéns pachinas, an que puedes trobar-ne más:
http://franja.tk
http://locacaodelafaco.wordpress.com

El anticatalanismo esperpéntico

loburromasque — Sat, 26 Apr 2008 23:19:51 +0000

1) La Escuela Oficial de Idiomas de Zaragoza solo dará el nivel C de catalán a todos aquellos que firmen bajo juramento NO ser catalano-hablantes de origen. Total, unos 60.000 aragoneses y aragonesas de habla catalana, incluido el presidente de Zaragoza Marcelino Iglesias, no podrán examinarse de catalán en la Escuela Oficial de Idiomas de Zaragoza.

¿Os imagináis la que se armaría en España si en Catalunya NO dieran títulos de Castellano a los castellano-hablantes catalanes?

2) Artur Quintana, presidente de la Institució Cultural de la Franja (ICF), declaró ante el juez por la querella criminal interpuesta por la La Federación de Asociaciones Culturales del Aragón Oriental (FACAO) por supuestas calumnias, injurias y difamaciones.

Artur Quintana dijo de ellos que es una organización "que fomenta el odio y la animadversión entre comunidades vecinas a través de un anticatalanismo visceral (...). FACAO tiene vínculos evidentes con grupos de la extrema derecha como Democracia nacional, tal como demuestran sus manifestaciones en Zaragoza”

La Facao, no deja de ser un intento de llevar al Aragón Oriental o la Franja, un clónico de la ultraderecha Blavera Valenciana. Cuya finalidad no es defender una supuesta lengua inventada, sino fraccionar la unidad de la lengua catalana y eliminarla de los territorios conquistados por Felipe V. En otras palabras, un genocidio-linguistico para el mayor esplendor del fallecido Imperio Español. Porque, como dijo el General Primo de Rivera “El catalán ofende el castellano”.

Mirad los enlaces a los que nos dirige la web de la Facao. Unos son los defensores de llamar al catalán de mil maneras y los otros las grandes webs de la unidad y defensa del castellano.

Ah, se me olvidaba lo más esperpentico y divertido de esta gente, en 26/05/07 El presidente de la entidad Federación de Asociaciones Culturales del Aragón Oriental (FACAO) Ángel Hernández, fue pillado en la madrugada de un viernes por la policía local de Fraga enganchando pegatinas con el lema "Fraga Catalana".

El plan diabólico de este personaje era hacer creer a la población que los rojos separatistas y imperialistas catalanes llenaban sus calles y que el Ayuntamiento actuara en contra de las entidades catalanistas de la Franja a golpe de multa amparándose en la ley de civismo urbano. Y así, con cuatro pegatinas, cuatro fotos y la ayuda de los medios de comunicación y partidos afines al ideario catalanofobico, desencadenar una campaña mediática por todo lo alto en plan Caza de Brujas Total en la Franja.

y 3) Más de 20.000 manifestantes llenan las calles de Alicante en conmemoración de la ocupación borbónica del País Valenciano el 25 de abril del 1707 y la perdida de sus libertades, además se reclama la recepción de TV3 y la libertad de expresión. La marcha ha recorrido las calles de Alicante en un tono festivo, al sonido de varias “collas” de dulzainas, parando dos veces: una, ante el Mercado Central, para recordar el bombardeo franquista de Alicante del 1938, que causó más de trescientas víctimas; y una más en la plaza de las Cometas, para recordar el joven Miquel Grau, asesinado el 6 de octubre de 1977 cuando enganchaba carteles de la fiesta del 9 de Octubre.

Y a pesar de la gente, de los jueces y la libertad de expresión. Camps, presidente de la Generalitat de València sigue en sus trece, cerrar TV3. Y es que, como dice el dicho “Quan el mal ve d'Almansa, a tothom alcanza” (cuando el mal viene de Almansa, a todos alcanza)

Artur Quintana debán d'o chuche

fendoorella — Thu, 17 Apr 2008 21:41:30 +0000

Encara que maitín biernes no faigamos o programa por as XV Chornadas d'as Luengas d'Aragón, no podebanos xublidar-nos d'una notizia prou importán t'o mundo d'as luengas, y mesmo podeba estar clamau de "l'antifaxismo lingüistico"

O tema FACAO contina... y contina con a declarazión en os chuzgaus de Fraga d'Artur Quintana i Font, presidén d'a Iniciativa Cultural de la Franja -entidat que arrocla os esferens zentros d’estudios d'a Francha- antimás de Doctor en Filolochia Romanica, miembro de l’Institut d’Estudis Catalans, academico d'onor de l'Academia de l’Aragonés y miembro d'o Comité d’Onor d'o Rolde d’Estudios Aragoneses.

Os meyos aragoneses, embolicaus con a Expo, Gran Scala y o nuebo trescole de l'Ebro, parix que -por l'inte- no han feito guaire caso ta ista grau enrestida chudizial. D'atra mán, parix que os cataláns si que'n han feito:

Agència Catalana de Notícies (17/04/2008 )
Televisió de Lleida (17/04/2008 )
TV3 (17/04/2008 )

Toda la informazión sobre as enrestidas d'a FACAO en contra d'a chen que esfensa o catalán en Aragón podez trobar-la en o blog:
locacaodelafacao.wordpress.com

LO CACAO DE LA FACAO

fendoorella — Mon, 31 Mar 2008 21:32:43 +0000

A FACAO, asoziazión contraria a la ofizialidat d'o catalán en Aragón a o que quieren atomizar, contina fendo mal a las luengas d'Aragón y a la chen que as estudia y esfiende.

locacaodelafacao.wordpress.com

“Güe, 6 de marzo de 2008, ha estau un diya espezial, porque grazias ta os blaveros d’a Francha emos conoxiu o mondongo de l’estau. Fa un tiempo denunziemos en poblico que Facao yera un cuco d’a estrema dreita biolenta en a Francha.

No en febamos porque ellos piensen diferén que no nusatros sobre a luenga aragonesa. En denunziemos porque han promobiu a biolenzia, han feito manifestazions con partius d’estrema dreita, s’arroclan con atras collas biolentas y han pertenexiu a partius que reniegan d’os menimos prinzipios democraticos.

No yera una fateza. As consecuenzias d’ixa denunzia son, por l’inte, que nusatros emos sufriu un prozeso chudizial, una detenzión a mans d’a polizia, un estanza en a garchola y a confiscazión por tiempo indeterminau de mobils y informazión presonal. Agora yera a millor oportunidat ta esfender a nuestra denunzia poblica y la faigamos plegar a toz os puestos an quieren que mos callemos.”

Endavant! Entabán!
[O nuestro refirme y solidaridat con os compañers que permenan as enrestidas aculturals d'a FACAO]

Lo cacao de la FACAO

voraviu — Thu, 27 Mar 2008 23:27:34 +0000

POST SOLIDARI

M'assabento via twitter que a la Franja estan succeint fets molts greus aquestes darreres setmanes. Concretament des de poc abans de les eleccions del 9 de març. Fets de repressió i persecució per haver denunciat la violència feixista dels grups d'extrema dreta que es mouen per la Franja amb total impunitat. És molt greu que aquestes alçades de la democràcia les casernes de la Guàrdia civil o els Jutjats de Fraga puguin ser escenari de les escenes relatades per les víctimes.

Que aquest post sigui una petita contribució a la denuncia de fets tan greus. No segueixo escrivint i em limito a enganxar, al peu de l'escrit, l'excel.lent post dels MireiaGalindo que resumeix aquest esperpent i a la vegada ens posa els enllaços necessaris per conèixer aquesta injustícia en tota la seva extensió.

Si passes per aquest bloc, pots copiar el post i fer-lo córrer.

Solidaritat amb la Franja.

Fora blaveros i fatxes.

Post Mireia Galindo

dilluns, 17 / març / 2008 (4:16 PM)

Lo cacao de la Facao

Uns bons amics nostres han obert el blog Lo cacao de la FACAO. Hi han recollit allò que l'entitat "cultural" anomenada FACAO voldria amagar: que la FACAO és un cacau on hi fa cau (perdó per la cacaufonia) el neofeixisme violent (perdó per la redundància).Nosaltres recomanem el text "Detenció en primera persona", sobre la repressió que va patir qui va gosar difondre la cara oculta de la FACAO.

La cara oculta de la FACAO

Transcripció, amb les fotos originals i amb l'ortografia secessionista valenciana original (originals en tots els sentits), de l’article "Èxit del contracorrellengua" que Ángel Hernández (president de la FACAO) va publicar l’octubre de 2003 a la revista SOM (òrgan oficial del grup valencià d’extrema dreta GAV)

EXIT DEL CONTRACORRELLENGUA

A pesar de l’anulacio de tot l’acte organisat en recolzament exterior, contra el correllengua de Fraga del dia 27, al final les coses s’han desenrollat d’atra forma, i han acabat en una victoria nostra arrasadora sobre el correllengua (gracies als jovens del GAV). Vos ho conte:

a)-El grup canyer fragati ana tota la nit arrancant el cartells que 100 metros davant anaven pegant els del casal pancatalaniste Jaume I (seria bo que nos acostumarem a incloure est adjectiu intermig en tots els nostres escrits, tant interns com publics: prensa, foros, webs, etc., a vore si qualla). Ademes pegaren per tota Fraga abundants pegatines fetes de forma casera, en el text: “No nos fareu catalans” dins d’un senyal triangular de perill (vora roig i en l’interior groc). Aixina conseguien provocar a discussio de la poblacio lo que els pancatalanistes no volen mencionar i ho dissimulen baix la “cultura”. Al casal no li feren res, perque estigue present un guardia municipal, tota la nit vigilant.

b)-Encara que des de Fraga anularem la convocatoria de manifestacio contracorrellengua i avisarem a tots de que no vingueren, es presentaren els jovens del GAV (que els tenen ben posats).

Davant del seu corage, des de FACAO llamentem haver frenat la vinguda d’atres i no tindre res preparat, pero ad ells els donava lo mateix; no venien per lo programat i anulat, sino perque s’ho demanava el cos. Pero l’activitat del casal pancatalaniste no començava fins al final de la vesprada, i ells havien de tornar a Valencia. Estiguerem junts un temps, i despres es dedicaren a deixar constancia de la seua presencia: pegada multiple de pegatines per tot el poble (feren turisme) en la bandera valenciana [aclaracio SOM: no es aixina, sino que es la quatribarrada en una brochada blava]- i el text “No nos fareu catalans”, i com a fermall final, “decoraren” tota la frontera del casal pancatalaniste Jaume I de Fraga,

espray negre i texts de: “fora d’aci”, “fora de Fraga”, i atres que encara no he pogut llegir be, puix poc despres ya començaren a acodir els del correllengua per a començar la seua activitat i ya no era prudent acosatar-se. Pero no les han pogut borrar, i s’han hagut de chuplar en dits “adorns” tot el correllengua, que enguany ho han fet reclosos dins del casal, inclos l’acte d’entrega de premis als chiquets i familiars, guanyadors dels premis de la “gimcama” escolar de preguntes.

c)-Pero un temps abans, quan ani a visitar la “decoracio” negra de la frontera del casal, se me creuà u dels “maulets” de Fraga (el que va llegir el manifest l’any passat), que histeric de rabia m’increpà que “¿Com no me donava vergonya”. Parli en ell durant cinc llarcs minuts (tinc bona relacio en sos pares) pero no havia opcio de res. Sol li tragui en clar que encara que naixcut en Fraga, “parla catala i Fraga es catalana i que no es aragones”. Perdudet...

En resum, han quedat escaldats i vençuts. Tinc ganes de vore lo que diuen ara pels mijos de comunicacio i per internet. Correllengua 2003 en Fraga ya ha passat. Vorem el del 2004.

Angel Hernandez
(Fraga – Regne d’Arago)

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El diari Segre, 18 de març de 2008: (per llegir-ho bé, clic a la imatge)

També en parlen...

Twitter Cacaodelafacao: Cacaodelafacao
Marc: "Causes nobles"
Purnas: "Lo cacao de la Facao" (en aragonès)
Purnas: "Lo cacao de la Facao" (en castellà)
La Franja: "Denuncien pressions per mostrar les relacions entre la FACAO i l'extremadreta"
Lullaby in black & white: "Al costat de casa"
Carles Barrull: "Lo cacao de la FACAO"
Joseba: "FACAO - M'he liao"
Ciceró Pascual: "Denunciant"
Toni Hermoso: "Lo cacao de la FACAO: Fascism in La Franja" (en anglès)
Poper: "Lo cacao de la FACAO"
Víctor Pàmies: "Enllaços recomanats X"
Jordi Gomara: "Els 'blaveros' i feixistes també poblen La Franja"
Jordina Freixanet: "A la FACAO, hi ha molt CACAU..."
Raül Escobar: "Lo Cacao de la facao"
Purnas: "Unatro imputau en o caso FACAO habrá de declarar debán d'o chuez" (en aragonès)
Purnas: "Otro imputado tendrá que declarar ante el juez por la demanda de FACAO" (en castellà)

Gaúcho com um facão

Marcelo Malta — Thu, 21 Feb 2008 11:53:09 +0000

Um gaúcho com um baita de um facão foi até uma rua repleta de bares.

Ele entrava em cada bar, riscava o chão com o facão e dizia:

- Tem macho aqui?
Todo mundo ficava em silêncio.

Isto se repetiu em vários bares, até que o gaúcho entrou no último bar.

Riscou o chão novamente e gritou:
- Tem macho aqui, tchê?
Todo mundo ficou em silêncio.
O gaúcho puto de bravo enfiou o facão no chão e sentando em cima do facão disse:

- Então vai no facão mesmo.

Capoeira é Dança, Part 1: Maculelê

Joaninha — Thu, 17 Jan 2008 13:46:20 +0000

Welcome to Part 1 of Mandingueira's newest series, Capoeira é Dança! Maculelê has always been one of my absolute favourite things about capoeira since the first day I saw it ("That's even cooler than the backflips!"), and I hope you enjoy finding out more about this spellbinding dance as much as I did!

Myths and Legends

Maculelê has its origins steeped in waters as murky as those which surround the origin of capoeira. Some say it came from Africa. Some say it came from indigenous Brazil. One story features slaves on a sugarcane plantation; another features two tribes at war. What is agreed, however, is that maculelê is a warrior dance---clashing blades, flying sparks, and heroic movements all blend together in a whirlwind performance against the pounding of hypnotic drums.

One of the most popular origin stories of maculelê attributes it to African slaves working on the sugarcane plantations in Brazil. The maculelê sticks were to represent stalks of sugarcane, and machetes the large knives used to cut them. Slaves, according to this theory, either formed the dance for entertainment in the fields or senzalas while resting between work, with the dance movements representing the motions of cutting sugarcane; performed it to vent their anger and frustration; or, like capoeira, practiced it as a form of self-defense disguised as a dance, later using the sticks, knives, and movements to protect themselves from physical punishment. Maculelê performances have also been known to use flaming torches in place of sticks or machetes; these represent the sticks some say slaves used to fight their "captains", which were pulled, still burning, from the fire.

The other principal version of maculelê's origins features a village hero, and there are variations even within this. As the story goes, all the men of a village went hunting and fishing one day, and left only one man or one boy to protect the rest of the village (i.e. women, children, and the elderly). An enemy village attacked, and the hero fought them all off with only a pair of wooden sticks he picked up off the ground. In some versions he dies in the attempt, but always when the rest of the village men return, they celebrate his bravery and spirit, creating the dance of Maculelê (possibly the hero's name) in his honour. This story is said by some to have taken place in Africa, and one source goes so far as to give specifics: it was not one man, but 22, and they were from a village in Nigeria.

Finally, maculelê seems to be partly yet very strongly rooted in the indigenous culture of Brazil. Popular Brazilian legends tell the same tale of a sole man or boy fighting off an entire enemy tribe and saving his own, then being celebrated in the dance of maculelê. According to one, the battle was actually part of an ongoing conflict between two tribes, a warlike one and a peaceful one. The latter could not defend themselves against repeated attacks by the former, until during one attack, a young boy named Maculelê ran around with such ferocious energy holding two sticks in his hand that the warlike tribe never came back.

There is much talk of African culture having mixed with Brazil's indigenous culture in the creation of maculelê, especially as the dance resembles some Brazilian aboriginal ones. A study by Manoel Querino, on the other hand, claims that maculelê was actually derived from the Cucumbi natives in Angola, whose battle traditions involved a "more elaborate and complex warrior dance" that "included group dance formations simulating actual combat".

That's it for how maculelê came to exist in the first place, but what happened after? How did this "dance of sticks" migrate from indigenous tribes, whether in Africa or Brazil, into the academies and performances of capoeira schools today?

All the World's a Stage

That would be thanks to one Paulino Alusio de Andrade, also known as Mestre Popo do Maculelê, in the city of Santo Amaro. Apparently, Mestre Popo first used the movements of this near-forgotten dance in the street, with a friend to attract the attention of women. Then, he gathered family and friends in 1943 in order to teach them maculelê based on his memory. He refined and revived it through a folkloric dance company called Conjunto do Maculelê de Santo Amaro, with the intention of reintroducing maculelê in local religious festivals. As a result, Mestre Popo is now considered by some to be the father of maculelê in Brazil.

If Mestre Popo is the father, Santo Amaro may well be the home. A city in interior Bahia, Santo Amaro is known for its African cultural heritage, which strongly includes maculelê. Incidentally (or perhaps not so incidentally), Santo Amaro is apparently also known for "the green of its sugarcane fields". It's not surprising then to hear that maculelê is supposed to have developed in the sugarcane fields of Santo Amaro, where the dance has been performed in local festivals for over 200 years. It is a leading number in the Nossa Senhora de Purificacao (Our Lady of Purification) festival every February, and plays a role in other religious and harvest festivities as well.

Although no one knows exactly how old maculelê is, the role it played in Santo Amaro is unmistakeable, with records such as the following newspaper obituary, published in O Popular, December 10, 1873:

"On the first of December the African Raimunda Quiteria passed away at the age of 110. In spite of her age, she still used to cut the grass and sweep the front and back of the ‘Church of Purification' for the maculelê festival."

The popularity of maculelê declined after the abolition of slavery in 1888, coinciding with the death of great maculelê masters in the early 1900s, until it was revitalized by the efforts of Mestre Popo (purely for the tourism, one source claims). Now, the dance takes centre stage once again, especially among festivities in northeastern Brazil.

As for maculelê's association with capoeira, this supposedly began in the 1960s, through the students of Mestre Bimba. Many capoeira groups today incorporate maculelê into their schools due to its similar Afro-Brazilian roots to those of capoeira.

Dance this Dance

Maculelê is immediately recognizable for its dramatic, expressive motions, high-energy performances, spectacular choreography (if applicable), and mesmerizing rhythms. The sticks, called grimas, were originally 24 inches long and 1 1/8 in. thick, but today have a range of 12-20 inches. Traditionally, grimas are made of biriba wood, the same used to make berimbaus. Maculelê knives, normally machetes, are called facãos, and they were traditionally around 40cm long (about 16 inches).

The dance is performed to a 4-count rhythm: for three beats, players strike their own sticks (or knives, or flaming torches) together in combination with expressive and athletic movements, and every fourth beat, partners strike their right-hand sticks together. Grass skirts are normally worn for performances, and sometimes bodies are painted. Although today many maculelê performances are choreographed and have dancers performing movements individually in straight lines, true maculelê is done in a roda just like capoeira is. Someone begins singing, then two people enter and begin to play. According to one source, the original basic step of maculelê was a "broken gingado" similar to that found in frevo, but through the years has been turned into "a hardened ginga with little swing".

Maculelê songs are sung mostly in Portuguese as well as in Yoruba, one of the languages spoken by the African slaves in Brazil. Songs can lament working in the sugarcane fields, celebrate the abolition of slavery, recall the bravery of the hero Maculelê, or evoke the battles of Brazil's indigenous peoples. Up to three atabaques may be used for the accompanying rhythms, one of each type: Rum (large), Rum-pi (medium), and Lê (small). The rhythms usually associated with maculelê are the congo, afoxé, and barra vento. Click here and scroll down for a list of maculele songs (with lyrics and English translations)!

Well, that's it for Part 1, and I hope you discovered more about maculelê than you ever thought you would! Unfortunately, I can't list the sources I used right now as they're bookmarked on my own computer and I'm posting this from a hostel in Morocco, but they will be added as soon as I return home!

Update:

Click here to read a transcribed/translated interview with Mestre Popo, the "Father of Maculelê"!

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Sources:
http://unterricht.vivastreet.de/unterricht-training+mannheim/capoeira-mannheim-auftrit-fotos
http://paulogualano.com/brazilian_show2.htm
http://www.carnaval.com/capoeira/
http://www.capoeirausa.net/home.html
http://www.capoeirasuldabahia.com.br/eng/default.asp?idp=23
http://carnavalderio-histoire.blogspot.com/2007/01/le-maculel.html
http://www.britannica.com/magazine/print?query=sensual&id=17&minGrade=&maxGrade=
http://www.capoeira.com.au/history.html
http://www.capoeirauniverse.com/how_to_play_maculele.html
http://capoeira.wikia.com/wiki/Maculele
http://gingartecapoeira.org/performances/afro-brazilian-dances/maculel%c3%aa
http://wikimartialarts.org/main/index.php/Maculele
http://en.wikipedia.org/wiki/Maculel%C3%AA_%28dance%29
http://www.maculelelondon.com/
http://www.worldartswest.org/main/location.asp?i=46
http://research.calacademy.org/research/anthropology/tap/ARCHIVE/1998/1998-10--maculele.html
http://www.capoeirabrazil.com.au/music.htm
http://www.capoeira.hk/e107/page.php?28
http://www.yourbestsiding.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=26

Picture sources:
http://www.achebrasil.com/photos/MaculeleEclilsonSmall.jpg
http://www.capoeira.com.au/images/maculele.jpg
http://www.capoeirasuldabahia.com.br/eng/images/maculele1.jpg
http://www.capoeiracdp.com/img/fotos/maculele/04.jpg
http://cdodurinho.vilabol.uol.com.br/fotos/m_df_dg_pr/maculele_cdo.jpg
http://www.abadacapoeira.com/2006/aliyah.2.jpg